【正文】 1 2020年考研政治徐明德沖刺押題講義 馬克思主義哲學 1．運動與靜止 區(qū)別 聯(lián)系 轉化 反對的錯誤觀點 運動 絕對的 動中有靜 一定參照系 相對主義詭辯論 靜止 相對的 靜中有動 一定參照系 絕對主義不變論 “ 靜也，動之靜也 ” ， “ 靜者靜動，非不動也 ” 。把運動和靜止割裂開來， 片面夸大運動、否認靜止，必然導致相對主義和詭辯論 。相對主義認為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點是莊子的 “ 方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可 ” ，把生和死，可和不可的轉化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之 間的區(qū)別。 “ 人不能兩次踏進同一條河流。 ” 這是樸素辯證法思想。但如果認為 “ 人甚至一次也不能踏進同一條河流 ” ，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。反過來片面 夸大靜止、否認運動，則會導致絕對主義和形而上學 。形而上學的不變論（不動論）否認運動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點是“ 飛矢不動 ” ， “ 天不變，道亦不變 ” 。 承認事物相對靜止對于我們認識世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。第二，它也是人們認識事物、確定事物性質的必要條件。第三，它還是測量和計算事物運動的必要尺度 。 2． 意識的本質（易結合氣候問題進行考核） 意識是物質世界長期發(fā)展的產物， 但意識本身不是物質 ，意識的本質是人腦的機能，是物質世界的主觀映象。意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性；對同一對象的意識存在個體差異（仁者見仁，智者見智）；對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識的內容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面： (1)意識活動具有目的性和計劃性。（三思而行；工程師設計圖紙） (2)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。（胸 有成竹） (3)意識通過實踐對客觀世界具有改造作用。 (4)意識對生理功能的調節(jié)和控制。 (5)意識活動具有自身發(fā)展的前進性。 意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現(xiàn)實必須有一定的途徑和條件 ：（ 1）實現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實踐。（ 2）意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質條件和物質手段（巧婦難為無米之炊）。（ 3）實現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對）意識的能動作用具有兩種不同的性質：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物 的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn) 。 （分析題） 物質決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。（ 現(xiàn)實工作中，既要量力而行，又要盡力而為 ）在意識的能動性問題上，要反對形而上學唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學唯物主義否認了意識的能動性，認為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質（ 無所作為 ）。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認物質的決定性，主張意識是人腦主觀自生的（ 為所欲為 ）。 3．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理 工作 中，要把工作熱情和科學態(tài)度結合起來。既要發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁，高度的工作熱情和工作責任感，又要有嚴肅的科學態(tài)度，嚴格按客觀規(guī)律辦事，相信和依靠科學，只有這樣，我們的各項工作才能取得勝利 。 反對兩種片面性，一種是 宿命論 。以尊重客觀規(guī)律為借口，否認人的主觀能動作用，在實際工作中表現(xiàn)為 “ 等 ” 、 “ 靠 ” 、 “ 要 ” ，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，另一種是 唯意志論 。片面強調發(fā)揮人的主觀能動性，置客觀規(guī)律于不顧，單憑個人熱情和勇氣盲目蠻干，這是主觀唯心主義的錯誤。 4．唯物辯證法與形而上學的區(qū) 別 1 2 3 4 唯物辯證法 聯(lián)系 全面 發(fā)展 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 形而上學 孤立 片面 靜止 否認矛盾，確信外力推動 形而上學 ：與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學就是認為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內部，而在事物的外部，即由于外力的推動。形而上學是通向唯心主義的橋梁。形而上學的另一種含義是指研究超感覺、超經驗的有形體之外的對象的哲學。 5．人對物質世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié) 人對物質世界實踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是 目的 —— 手段 —— 結果 的過程。實踐是人與世界相互作用的中介。實踐是主體與客體相互作用的基礎和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是： 2 （ 1） 實踐決策。正確的決策是 “ 合目的 ” 和 “ 合規(guī)律 ” 的統(tǒng)一 。 （ 2）實踐目標的制定。實踐目標是實踐目的的體現(xiàn)。目的是實踐結果預想和超前反映。 （ 3）實踐的組織和管理。 （ 4）實踐結果及其檢驗。實施過程在客體身上實現(xiàn)了對象化，就產生 實踐的結果，要對實踐結果做出評價和檢驗。 6．感性認識與理性認識 感性認識（低級階段） 理性認識（高級階段） 1．認識的形式 感覺 — 知覺 — 表象 概念 — 判斷 — 推理 2．認識的內容 對事物現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映 對事物本質、全體、內部聯(lián)系的反映 3．認識的特點 形象性、直接性 抽象性、間接性 唯理論只承認理性認識可靠，否認理性認識依賴于感性認識。在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。經驗論只承認感性認識可靠，否認感性認識有待于升華成理性認識。在實際工作中表現(xiàn)為經驗主義。唯理論和經驗論 全部割裂了感性認識和理性認識的辯證關系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學 。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經驗論也有唯物主義經驗論和唯心主義經驗論之分 。 7．聯(lián)系與系統(tǒng) 聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。 系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的相對穩(wěn)定的有機整體 。即 “ 有組織的和被組織化的全體 ” 。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質特征是整體性、動態(tài)有序性、最優(yōu)性。其中 整體性是系統(tǒng)的最根本特征 。 （ 1）整體性原則。即系統(tǒng)的有機整體 的功能大于部分的機械之和。 （ 2）動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。 （ 3）最優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下達到總體目標實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。 系統(tǒng)由要素構成，系統(tǒng)和要素的關系，是整體（全局）與部分（局部）的關系，同樣是對立統(tǒng)一的關系，對立表現(xiàn)為整體是整個事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構成整體的各個組成要素和事物發(fā)展的各個階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為： （ 1）整體與部分相互依賴。沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。 （ 2）整體對部分起支配、統(tǒng)帥 、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。 （ 3）整體是各個部分有機的結合， 整體不等于部分的總和 ，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。 （ 4）部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。 （ 5）整體和部分相互轉化，整體和部分是相對的。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體，低一層次系統(tǒng)的整體，則成為高層次系統(tǒng)的部分。 正確處理整體與部分的關系必須在分析問題時要著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強調局部，以局部利益損 害整體利益的分散主義和個人主義。 8．認識論的不同主張 辯證唯物主義 舊唯物主義 唯心主義 主體 人（實踐的、社會的） 生物學意義上的抽象的人 精神 客體 主體認識的對象 整個自然界 精神的外化 9．科技發(fā)展與 “ 全球問題 ” 科學技術的本質特征是，始終以客觀事實和規(guī)律為依據(jù)，以實踐為準繩，始終以繼承為基礎，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制。 “ 全球問題 ” 的出現(xiàn)，是科學技術廣泛運用而又失去控制造成的。因此，讓科學技術為人類造福而不造禍， 取決于科學技術的合理使用 ，取決于人類 在追求自身利益的時候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠利結合起來。 物質文明的建設解決不了社會領域內帶有根本性質的問題，自然科學本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負責，它的發(fā)展及對社會的作用并不預先考慮社會后果 。在人類還沒有學會控制自己之前卻已經掌握了對自然的控制權，這使得人類面臨空前的兇險。人類的大敵不是技術而是非理性，不是科學而是戰(zhàn)爭，不是資源稀缺，而是貪得無厭。 10．辯證唯物主義時空觀 由于時間、空間是物質運動的存在形式，具有客觀性、辯證性，要求我們考慮問題或做任何 事情都要有時空觀念，一切以時間、地點為轉移，要因時制宜、因地制宜，既要具體分析事物的發(fā)展速度，又要講究一定的規(guī)模，合理地安排、利用時間、空間。（此一時，彼一時）隨著生活和工作節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人時間觀念的意識增強，時間在不斷增值 —— “ 時間就是金錢 ” 、 “ 時間就是生命 ” 。而現(xiàn)代科技的突飛猛進，現(xiàn)代化的交通工具和信息傳遞手段，為人們提供了超越空間的強有力的手段與工具，人類已跨出地球飛向太空。空間也具有政治、經濟、文化、生存等方面效益， “ 黃金地段 ” 、 “ 龍頭地區(qū) ” 顯示了 “ 空間的效差 ” ，同時，要看到，時間和空間的變化在數(shù) 值上是可以相互代償?shù)?，爭取了時間等于擴大了空間，有效地利用了空間等于延長了時間。時間和空間是最寶貴的資源，所以我們要節(jié)約時間、利用空間，最大限度地開發(fā)和挖掘時間和空間的各種效率和效益。 3 11．絕對真理和相對真理的辯證關系 A、相對真理之中有絕對真理的顆粒 B、無數(shù)相對真理總和構成為絕對真理 1．對立：（概念不同） 2．聯(lián)系： 滲透： 3．轉化：任何真理性認識都是從相對真理向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié) 4．絕對性和相對性是由思維能力的至上性與非至上性決定的 5．方法論：反對絕對主 義和相對主義 12．唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別 決定力量 歷史發(fā)展動力 有無規(guī)律 歷史的創(chuàng)造者 唯物史觀 社會存在 社會基本矛盾 有 人民群眾 唯心史觀 社會意識 主客觀精神 無 少數(shù)英豪 歷史唯心主義的基本形態(tài)： （ 1）宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。 （ 2） 唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進程。 13．為什么說社會主義和資本主義發(fā)展 “ 趨同論 ” 是錯誤的理論 “ 趨同論 ” 認為社會主 義社會和資本主義社會是工業(yè)社會的兩種形式，兩者將遵循 “ 趨同 ” 的道路，共同進入 “ 后工業(yè)社會 ” 時代（信息社會）。 “ 趨同論 ” 的錯誤之處在于片面夸大社會主義和資本主義之間的聯(lián)系，實質上是只承認兩者的統(tǒng)一，否認了兩者的區(qū)別（對立），是形而上學的片面性。抹殺了兩種不同制度之間的本質區(qū)別。 “ 趨同論 ” 混淆了 社會技術形態(tài) 理論和 社會經濟形態(tài)理論的區(qū)別 。 社會技術形態(tài)屬于社會生產力發(fā)展范疇，而生產力只反映人與自然的關系，不是區(qū)分社會形態(tài)的質的標準。 社會形態(tài)是以經濟基礎和上層建筑的不同而區(qū)分的 。社會主義社會的經濟基礎是生產資料公有 制為主體。而資本主義社會是生產資料私有制為基礎。社會主義社會的上層建筑是代表人民利益的政治、法律及意識形態(tài)，而資本主義社會是少數(shù)人對多數(shù)人進行統(tǒng)治的所謂 “ 民主 ” 。按照社會運動規(guī)律，社會主義社會必然取代資本主義社會，而決不可能是兩者最后 “ 趨同 ” 。 14．可能性與現(xiàn)實性 （ 1）區(qū)分 可能和不可能 ?？赡苁侵冈诂F(xiàn)實中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的。 （ 2）區(qū)分 現(xiàn)實的可能和非現(xiàn)實的可能 (抽象的可能 )。現(xiàn)實的可能是在現(xiàn)實中有著充分根據(jù)和必要條件 ，因而在一定階段可以實現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實的可能性則是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實現(xiàn)的可能性。但 抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能 。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉化為現(xiàn)實的可能。認識抽象的和現(xiàn)實的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實可能性的事情。否則就要犯左傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽