管理研究的哲學(xué)基礎(chǔ)(ppt54)-經(jīng)營(yíng)管理-文庫(kù)吧資料
2025-08-15 18:43本頁(yè)面
【正文】 系又相區(qū)別的研究對(duì)象。 四、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的比較 ? 自然科學(xué)以自然界為研究客體，社會(huì)科學(xué)以人類自身為研究客體。許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象往往無(wú)法僅從理性和邏輯的角度加以描述。需要互補(bǔ)的兩種動(dòng)力。 理論發(fā)展動(dòng)力的非理性觀點(diǎn)及其討論 ? 非理性主義認(rèn)為科學(xué)理論的發(fā)展動(dòng)力不是理性的力量，而是非理性的因素。強(qiáng)證偽并不等于絕對(duì)證偽。而當(dāng)反例越來(lái)越多，對(duì) “ 保護(hù)帶 ” 的修改已不能解決問(wèn)題的時(shí)候，理論體系就有可能被強(qiáng)證偽。 ? 從絕對(duì)證偽，一次性證偽的意義上來(lái)說(shuō)，任何個(gè)別事實(shí)都不可能否證一個(gè)理論體系。 ? 證偽的復(fù)雜性還在于證據(jù)的可謬性： （ 1） 不同的觀察主體對(duì)同一客體的觀察會(huì)存在一定的個(gè)體差異； （ 2） 觀察的精確度受到儀器等中介的限制； （ 3） 觀察滲透了理論。如果預(yù)見(jiàn)與證據(jù)不符，不一定是假說(shuō)的問(wèn)題。 ? 皮埃爾 ? 按照第三種理解， “ 理論不可證實(shí) ” 應(yīng)改為 “ 理論不可完全證實(shí)，但可以提供不同置信度的證實(shí) ” 。 ? “ 理論不可證實(shí) ” 是非理性主義的一個(gè)觀點(diǎn)。但歸納方法在本質(zhì)上只是一種或然的而不是必然的方法。但不能把觀察滲透理論的觀點(diǎn)推向極端。在經(jīng)濟(jì)觀念中，重視環(huán)境質(zhì)量的富國(guó)認(rèn)為南美洲砍伐森林是破壞環(huán)境，追求生存溫飽的南美洲人則認(rèn)為是開(kāi)發(fā)資源。 ? 觀察滲透理論認(rèn)為，人們的任何觀察都不是純客觀的，有不同知識(shí)背景的人觀察同一事物，會(huì)得出不同的觀察結(jié)論。 ? 科學(xué)發(fā)展觀中非理性主義理論主要有四種： （ 1） 觀察滲透理論； （ 2） 理論不可證實(shí)； （ 3） 理論不可證偽； （ 4） 理論發(fā)展動(dòng)力的非理性。 三、非理性主義科學(xué)發(fā)展觀 ? 在科學(xué)發(fā)展觀中，歷來(lái)是理性主義占據(jù)正統(tǒng)地位。例如： ? 達(dá)爾文主義與孟德?tīng)枌W(xué)說(shuō)的組合，形成了現(xiàn)代遺傳學(xué)。科學(xué)發(fā)展除了革命的途徑之外，還有一種組合型的途徑。 這樣 ，“ 更多的學(xué)科都是科學(xué) ” 。 ? 新歷史主義進(jìn)一步拓寬了科學(xué)發(fā)展觀 。 要進(jìn)行科學(xué)研究 ， 首先要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 ， 然后要弄清楚問(wèn)題是由哪些有相互聯(lián)系的信息構(gòu)成的 。 拉卡托斯認(rèn)為：社會(huì)科學(xué)是有所創(chuàng)造的 ， 但尚不能指導(dǎo)實(shí)踐 ， 可以算是半科學(xué) 。 ? 拉卡托斯主張 ， 研究綱領(lǐng)的生命力取決于： （ 1） 能否指導(dǎo)實(shí)踐； （ 2） 本身是否有所創(chuàng)造發(fā)展 。 反面啟發(fā)法是從與研究綱領(lǐng)不同的方面來(lái)修改保護(hù)帶 ， 使研究綱領(lǐng)逐步完善 。 ? 如果硬核也要修改時(shí) ， 研究綱領(lǐng)也就瓦解了 。 硬核一旦形成 ， 會(huì)受到保護(hù)帶的保護(hù) ， 保護(hù)帶的作用是在保護(hù)硬核時(shí)經(jīng)受檢驗(yàn)或被拋棄 。 研究綱領(lǐng)是由硬核和保護(hù)帶這兩部分組成的 。 ? 拉卡托斯認(rèn)為 ， 基本命題和基本規(guī)律是科學(xué)研究的 “ 硬核 ” 。 ? 庫(kù)恩學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)范式同舊范式之間的不相容和不可比，這樣的觀點(diǎn)忽視了舊理論中包含的合理性和新理論中包含的繼承性。 前科學(xué)發(fā)展為常規(guī)科學(xué) ， 或常規(guī)科學(xué)發(fā)展為另外一個(gè)常規(guī)科學(xué) ， 都要經(jīng)過(guò)革命 。 科學(xué)范式包括四個(gè)方面： 1. 世界觀背景 （ 共同信念 ） ； 2. 社會(huì)背景 （ 共同遵守的慣例和成規(guī) ） ； 3. 理論背景； 4. 儀器和方法 。 庫(kù)恩把科學(xué)革命定義為范式的更替 。 科學(xué)發(fā)展的歷史主義模式 ? 歷史主義的代表人物是庫(kù)恩和拉卡托斯 。它允許未經(jīng)證偽的理論共存、競(jìng)爭(zhēng)，這有助于科學(xué)理論的 “ 多產(chǎn) ” ?？勺C偽性是區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)的界限?？茖W(xué)也包含錯(cuò)誤，要經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，這不是科學(xué)的缺點(diǎn)，而恰恰是它的優(yōu)點(diǎn)，它的力量所在，恰恰是科學(xué)之所以成為科學(xué)的本質(zhì)特征。 證偽主義 的基本思想 ? 證偽主義的基本思想由波普（ Karl R. Poper），在 20世紀(jì) 30年代在其 《 研究的邏輯 》 一書(shū)中提出。歷史主義認(rèn)為過(guò)去不是科學(xué)的學(xué)科，以后可以發(fā)展為科學(xué)或半科學(xué)。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)提出的模式中影響比較大的是證偽主義和歷史主義。 這樣看問(wèn)題就可以從觀察到的一系列事實(shí)中弄清楚事物發(fā)展過(guò)程 ， 提出相應(yīng)的假設(shè) 。 ? 溯因法把觀察到的一系列事實(shí)看作是一個(gè)歷史過(guò)程不同階段的產(chǎn)物 。 ? 假設(shè)－演繹法的三個(gè)步驟是： 假設(shè) —— 演繹 —— 證實(shí) 溯因法 ? 假設(shè)主義力圖通過(guò)假設(shè)機(jī)制來(lái)解決歸納推理難以絕對(duì)嚴(yán)密和演繹推理不能提供公理的矛盾 ， 這樣 ，假設(shè)由何而來(lái)便成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn) 。 假設(shè)主義模式 ? 假設(shè)主義認(rèn)為 ， 假設(shè)不是依靠歸納程序推導(dǎo)出來(lái)的 ， 而是依靠直覺(jué) 、 猜測(cè)的作用發(fā)明出來(lái)的 ， 在事實(shí)和假設(shè)之間存在著需要依靠理性的直覺(jué)加以溝通的裂縫 O…… H。假設(shè)主義模式被進(jìn)一步發(fā)展為假設(shè)－演繹法。 實(shí)驗(yàn)之概括 理論 觀察 假設(shè) 假設(shè)主義模式 ? 在歸納模式和演繹模式中，都存在假設(shè)的作用。被改善的理論又導(dǎo)致被改善的假設(shè)及新的觀察，新的概括和理論的進(jìn)一步改善。因此結(jié)論是暫時(shí)性的。由此得出假設(shè)，即復(fù)習(xí)時(shí)數(shù)與考試分?jǐn)?shù)有正相關(guān)關(guān)系； ? 進(jìn)行與假設(shè)有關(guān)的觀察； ? 將假設(shè)與觀察進(jìn)行比較，根據(jù)二者的接近程度判斷假設(shè)是否成立。 例如 ， 關(guān)于社會(huì)隔離和權(quán)利喪失感與政治暴力關(guān)系的研究 。 例如 ，社會(huì)學(xué)研究中 “ 宗教的社會(huì)剝奪理論 ” 的提出 。 ” ? 歸納邏輯：由 S和其他所有被觀察的人的死之得到一個(gè)暫時(shí)的結(jié)論：凡
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