【正文】 2012年5月。它將推動語文教學(xué)整體改革，把語文教育推向一個嶄新的時代。我們要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建健康的文化形態(tài)，體現(xiàn)個性文化的自省、自覺。個人的快樂、幸福都以國家、家族、家庭的形象出現(xiàn)。到了“五四”時期，陳獨秀、李大釗、魯迅等“提倡新文化、反對舊文化”，中國文化在新舊時代的交替里更顯出東方特色。公務(wù)員之家3．探究學(xué)習(xí)應(yīng)該注重文化形態(tài)的建構(gòu)中國傳統(tǒng)文化以它特有的文化形態(tài)體現(xiàn)出人文精神。感悟和體驗文本，獨它思考，提出自己的見解”。要在新的歷史起點E鑄造中華文化新的輝煌，必須弘揚自己的民族文化，滿足人們多方面、多層次、多樣性的精神文化個性需求。這些灑脫豁達的處世態(tài)度，執(zhí)著于心主萬物的自然．，天道觀，與近日主張回歸自然的現(xiàn)代生態(tài)觀所追尋的目標是一致的。讀陶淵明《歸周田居》，置身于閑暇和順的自然狀態(tài)。只有不斷地取其精華、去其糟粕，汲取外來文化的營養(yǎng)，本民族文化才有勃勃生機。這種境界只有用探究的精神、質(zhì)疑的思維、求索的品性去閱讀才能求得，這才是閱讀的至境。一篇文化含量極豐富的文章，可能因為消極的閱讀態(tài)度和有限的文化涵養(yǎng)．而削弱了文本的文化內(nèi)涵。文本鑒賞的終極目標就是文化建構(gòu)和創(chuàng)造。三、文化建構(gòu)是探究性學(xué)習(xí)的終極目標古人云：“亡德而富貴，謂之不幸?！睘槭裁凑f是“當今社會中村落的悲哀”，又為什么說“對于村落以外的人，是什么也談不上的”，這蘊含著作者什么樣的情感態(tài)度?你怎樣看待村落的命運?回答這些問題。改革開放使我們的民族心理有了漸趨平和的開放心態(tài)，有了漸具和諧理性的社會發(fā)展心態(tài)，而現(xiàn)代文明的到來也使一些人對農(nóng)耕文化懷著無限的依戀。民族心理的內(nèi)涵是文化。發(fā)掘?qū)W生精神世界中本身潛在的個性潛能，誘導(dǎo)他們內(nèi)心深處自由因子的復(fù)活，鼓勵他們張開創(chuàng)造的翅膀．展爪精神的風(fēng)采．讓他們看到自己作為一個獨一無二的人的想像力、創(chuàng)造力所具有的潛力。語文教材匯聚了古今中外文質(zhì)兼美的文章，具有鮮明的人文色彩，閃耀著人文精神的光芒。”讀曹操的《觀滄?！?、《短歌行》可以引導(dǎo)學(xué)生思索如何才能善待美好的生命，才不虛此一生。2探究性學(xué)習(xí)應(yīng)該注重精神審核人文精神主張以人為本，強調(diào)人的價值與尊嚴，尋求人的自由發(fā)展與完善，對人類生存的環(huán)境、意義給以無限的關(guān)懷?！碧幵诂F(xiàn)代文明的快速發(fā)展時期，我們不僅要爭取人格的獨立，還要堅持審美價值和文化品位的獨立，從眾化的文化消費必然會導(dǎo)致文化畸形化、泡沫化，阻礙大眾文化的健康發(fā)展。韓愈曾說：“文貴創(chuàng)新。其實，那時北京人獨有的文化態(tài)度正是北京人生存文化的折射，是北京人精神狀態(tài)的外顯。汪曾祺的《胡同文化》，對長期居住在北京四合院而形成的那個時代北京特有的封閉文化以及北京人獨有的文化精義“忍”。這種民族心理和人文精神不是單一的東西，它反映廠社會、經(jīng)濟、文化的各個層面。開拓學(xué)生的視野；進行充滿個性的多層文本解讀，煥發(fā)出生命智慧的光芒。多元解讀有界，深淺也有度，而創(chuàng)造無限。十一二歲的小學(xué)生對什么是“民族性的自省”可能還只是直覺，但在他lfl,L,中卻留下一顆“思考的種子”，等待其日后生根、發(fā)芽。而有一個男牛說是“恨”：“不僅恨英法聯(lián)軍，也恨當時的中國人。任何一個人都是一個文化復(fù)合體，無不具有文化的多元性與多面性。立足于生活。一個人的文化積淀也必然影響一個人的人生歷程。余秋雨的《風(fēng)雨天一閣》，把挖掘歷史遺跡、搜羅文化古籍看作是比生命都重要的事。因此。使文本的思想與學(xué)生的思想發(fā)牛碰撞，產(chǎn)生認識頓悟和思想飛躍。文本研習(xí)是自身認知結(jié)構(gòu)與外來信息有機整合的過程，要讓學(xué)生在閱湊時發(fā)現(xiàn)閱讀內(nèi)容與自己的生活其實有著千絲萬縷的聯(lián)系．整合已有知識和生活經(jīng)驗，將學(xué)生已有的相關(guān)“內(nèi)存”融合到文本中去，形成文本、作者和讀者的共鳴?？梢栽谄椒驳纳钪蟹e累足夠的經(jīng)驗和豐富的閱歷。所以茅盾說，讀書應(yīng)當一邊讀，一邊想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊凄，一邊到現(xiàn)實的活人生中去看。注釋：①:人民教育出版社,2004.②(哲學(xué)社會科學(xué)版),1978(2).③:人民教育出版社,2006.第五篇：高中語文新課改教學(xué)措施論文高中語文新課改教學(xué)措施研究研究背景：語文新課程標準特別強調(diào)知識文化積累，通過對語文知識、能力、學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價值觀等要素的融匯整合，提高學(xué)生語文素養(yǎng)。在閱讀過程中,學(xué)生遇到關(guān)于字詞等方面的疑難,不一定馬上告訴學(xué)生,可以要求其自己動手查閱工具書,并及時做好記載。(4)勤查工具書。俗話說:“好記性不如爛筆頭”,任何積累都可以從一點一滴的知識開始。高中階段的學(xué)生大多不喜歡動腦思考,在閱讀過程中,我們要教會學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)問題,養(yǎng)成通過深入思考、認真分析,自己解決問題的習(xí)慣。(2)勤于思考。(1)主動閱讀?！薄敖獭苯o學(xué)生閱讀的方法和內(nèi)容,并不是“語文閱讀課教學(xué)”的重點,重點是學(xué)生能夠運用已學(xué)過的閱讀方法去閱讀,并使之得以鞏固。在一步步的引導(dǎo)中,學(xué)生的閱讀興趣被激發(fā)出來,并將這種興趣由課內(nèi)轉(zhuǎn)向課外,轉(zhuǎn)向他們的語文生活中去,學(xué)生會受益匪淺。倫敦的《熱愛生命》,法國作家巴爾扎克的《高老頭》,西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》,俄國作家屠格涅夫的《獵人筆記》,托爾斯泰的《復(fù)活》,中國作家霍達的《穆斯林的葬禮》,路遙的《平凡的世界》,古典四大名著??這些名著從不同的層面吸引著學(xué)生的興趣,在一本接一本的閱讀中,他們享受著文化帶與他們的饕餮大餐,體驗到閱讀帶來的快樂和充實,而我們的閱讀教學(xué)的目的亦能在此過程中得以實現(xiàn)。此時,教師就應(yīng)該跟進提出要求,指導(dǎo)學(xué)生在閱讀時批注文段,摘抄句段,引導(dǎo)他們進行閱讀積累。學(xué)生在課外閱讀中,也許會對閱讀作品缺少方向性、辨別性的選擇,教師應(yīng)該先向?qū)W生闡述了閱讀對于語文學(xué)習(xí)的重要性,然后在課外閱讀初始階段里給出范圍進行指導(dǎo)以供學(xué)生參考。目前高中階段語文的必修和選修課本里所選篇目大都是文化經(jīng)典,對于提高學(xué)生審美能力和閱讀能力都有十分有益的影響。我想,學(xué)生既對讀感興趣,又能夠在誦讀當中收獲學(xué)習(xí)的碩果, 雙管齊下,何樂而不為呢?補充課外經(jīng)典讀物閱讀是積累和培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊的最好途徑,優(yōu)秀的作品是對生活感受深刻、豐富、細膩的作品,易于觸發(fā)學(xué)生的心靈,讀一部好書,可以使學(xué)生的心靈得到凈化和洗禮。通過不斷的閱讀和自我體悟,學(xué)生理解了莊子“道”的思想:人生在世不僅要做好事而不做壞事,而且好事要自然而然地去做,千萬不能有意地去做,不能為了沽名釣譽而做。”葉圣陶先生也指出:“熟讀名文,就是在不知不覺之中追求語言的完美,誦讀的工夫,無論對語體、對文言都很重要,僅僅討究,只是知識方面的事情,誦讀卻可以養(yǎng)成習(xí)慣,使語言不期而然近于完美。另外,我也總結(jié)到在閱讀教