【正文】 （發(fā)表于《荷澤師專學(xué)報》）。《祝?！吠ㄟ^祥林嫂的形象，控訴了封建社會和封建禮教的罪惡，同時也給予人們一個警示：不摧毀封建的社會和制度，祥林嫂的悲劇就不會結(jié)束；不清除積淀在人們靈魂中的封建禮教的毒素，祥林嫂的悲劇仍然會發(fā)生。封建禮教正是以這種吞噬靈魂的力量，戕害了千千萬萬的勞動婦女。封建禮教和迷信思想，滲透進人們的心靈，麻痹著人們的精神，扭曲了人們的靈魂，使他們完全喪失了 自我意識，甘當(dāng)奴隸，甘心忍受壓迫與奴役。如果沒有封建政權(quán)的保障，祥林嫂豈能在光天化日之下被人搶走？誰又敢逼迫拼死反抗的祥林嫂改嫁呢？封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)交織在一起，構(gòu)成了一張無形而巨大的網(wǎng)，籠罩和窒息了廣大婦女的生命。一方面是維護封建禮教的強大勢力左右和摧殘著廣大婦女的命運。她滿懷負(fù)罪的恐懼淪為乞丐，在“祝?！钡臒狒[聲中悄然死去。當(dāng)她用自己的血汗所得捐了門檻之后，祥林嫂相信自己已經(jīng)擺脫了“罪惡”，便“坦然”地去拿祭品。她一再訴說“阿毛的故事”，也不能獲得人們絲毫真正的同情，只能成為人們滿足好奇心后的談資和嘲諷她的話題，她只能在沉默中承受內(nèi)心的巨大痛苦。她不僅要忍受巨大的痛苦和悲哀，還要承受周圍人的歧視。如果說祥林嫂出逃和抗婚，是為了維護自己的人格，是對封建禮教的反抗，那么，她的失敗，只能從表面上反映封建勢力的 強大，而無法從本質(zhì)上揭露封建禮教毒害心靈和扭曲靈魂的罪惡，是不符合小說的真實意圖的。廣大勞動婦女地位的低下，命運的悲慘，也由此得到了具體真實的展現(xiàn)。祥林嫂先想保住“貞潔”，后要遵守“婦道”；她既被封建禮教的勢力所摧殘，又深受封建禮教思想的毒害；她無所適從，而又必須順從，她終究無法掌握自己的命運?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，她必須順從了，只能服服帖帖地與他生活，為他生子?！笔聦嵣?，祥林嫂的拼死反抗和她后來的順從，是完全不矛盾的，都是她極力遵循封建禮教的真實表現(xiàn)。在這種情況下，他還會同情她善待她嗎？賀老六生活在那樣的一個時代，不可能沒有那個時代留下的烙印，他也是生活在祥林嫂周圍愚昧麻木的人物之一。祥林嫂既然是他“買來的 女人”，就要順從他，為他傳宗接代。在小說中，祥林嫂處在一個極端冷漠而殘忍的環(huán)境里，沒有人會對她的遭遇寄予同情，連她自己也沒有意識到身受的壓迫與不幸。在尊崇階級論的時代，在大力宣揚和歌頌勞動人民勤勞善良的品質(zhì)方面，這種構(gòu)思似乎合情合理，真實可信。電影《祝福》便有了這樣一段情節(jié)：祥林嫂在拼死撞向香案，血流滿面，昏死之后，賀老六對她百般呵護，端水送飯，精心照料，最終感動了祥林嫂，開始了他們的新生活。如果是這樣，她不可能又安心與賀老六生活，為其生子，并且“母親也胖，兒子也胖”。正是因為如此，她被婆家搶回去被逼改嫁的時候，便“一路只是嚎、罵”，甚至“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流。所以她“滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了。祥林嫂敢于逃走，因為她更怕改嫁，因為她知道“一女不嫁二夫”的“道理”，她逃到魯鎮(zhèn)，就是為了要保住自己的“貞潔”?！八牌抛ニ厝サ臅r候，是早已許給賀家坳的賀老六的”。她可能沒有讀過書，但她生活在濃厚的封建禮教的氛圍中，封建禮教所宣揚的倫理道德和迷信思想，已深深根植于她的意識之中。但從她反抗的動機和結(jié)果來分析，我認(rèn)為祥林嫂并沒有反抗封建禮教，恰恰相反，她的這些行為都充分表現(xiàn)出她深受封建禮教的毒害，表現(xiàn)了她對封建禮教的極力遵從。祥林嫂是生活在社會底層的勞動婦女，不可能受到封建思想的正統(tǒng)教育，因此她應(yīng)該具有反抗封建禮教的一面。祥林嫂是封建禮教的犧牲品，小說《祝?！方衣斗饨ǘY教的“吃人”本質(zhì)，這已是人們的共識?？滓壹捍┲L衫站著喝酒，終因“竊書”而被打折雙腿并悄然死去；阿Q高喊“革命”卻始終未明白“革命”，最后落在搖身一變成為“革命者”的“老把總”等人手中，成為砍頭示眾的材料，以喜劇的手法揭示了悲劇的意義。魯迅先生的小說，也正是實踐著他這一主張，無不在刺激民眾麻木的神經(jīng)，讓他們認(rèn)清現(xiàn)實，具有很強的時代性。魯迅先生對蒙受欺騙和麻痹的人民深感痛心和滿懷同情，所以對掩蓋事實、愚弄民眾的陰謀伎倆，深惡痛絕。他的雜文之所以被譽為刺向反動派心臟的“投槍匕首”，在于他對反動派的反動實質(zhì)進行毫不留情的暴露；對反動派制造輿論，玩弄陰謀，欺騙和愚弄人民的罪惡行徑，總是滿懷憤怒地加以揭露和抨擊；對于那些幫兇文人，給予無情的嘲諷和批判。當(dāng)祥林嫂終于明白了捐門檻不過是一個愚弄，而自己晝夜渴望的赦罪的念頭不過是一場幻夢之后，她對所謂“靈魂”之說產(chǎn)生了懷疑，然而當(dāng)她從宿命論向無神論邁出了第一步時，竟走上了生命的終點，祥林嫂終于被階級的、家族的、宗教的皮鞭抽打而死的事實，充分證明了祥林嫂就是被這四條繩索絞死的中國勞動婦女的代表。當(dāng)她以為贖了罪，坦然地去拿酒杯筷子時，四嬸大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，這就徹底打破了其幻想。祥林嫂是不斷為自己命運掙扎的，為了捐門檻，她默默忍受，把歷來積存、用血汗換來的錢捐了門檻，再受了那么多踐踏，理該讓她安心走向死亡了吧。祥林嫂本來是受千人踏、萬人跨，才折磨成這樣子，但是還要再捐一條門檻，再讓千人踏、萬人跨。祥林嫂打算守寡，卻受到迫害，以至被認(rèn)為犯了“傷風(fēng)敗俗”的罪，還要捐門檻求赦。祥林嫂更為痛苦的是，他不僅要接受封建禮教在現(xiàn)實生活中所強加給她的苦痛，還要受神權(quán)思想對她的精神虐殺。她企圖借助喋喋不休地講故事來博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結(jié)果越說越想，越想越說。兩次嫁人，夫死子亡的祥林嫂，處境每況愈下，當(dāng)她再次回到魯四老爺家里時，已經(jīng)面目全非，不僅衰老遲鈍，干起活來也不如從前，還絮絮叨叨向人復(fù)述阿毛被狼吃掉的故事。而祥林嫂夫死子亡，已經(jīng)無人可從，無人可靠，象浮萍似的在水面上飄來蕩去無所歸依?！澳腥擞辛飧苫?，房子是自家的??母子皆胖??”在祥林嫂苦難的一生中，這段值得回憶的幸福生活卻短暫的如曇花一現(xiàn)，而災(zāi)難和不幸卻總是象影子一樣威逼著她，迫害著她。由此可見，在封建社會婦女的命運如同牲畜、商品，處境悲慘可憐。祥林嫂所希望的，所感到滿足的，原來是一種作為人的最低的生存條件，是一種極不公平的生活，因而這希望和滿足本身，便是帶著悲劇性的。不久，小丈夫的去世，使祥林嫂在生活的道路上遇到了挫折，她本來想遵奉著封建禮教的規(guī)定老實地守寡，后來聽說婆婆要把她賣到深山野坳，才跑了出來到魯四老爺家里做工。她和舊社會千千萬萬勞動婦女的悲慘遭遇一樣，嫁給了一個比她小十歲的丈夫。作品通過最富有表現(xiàn)力的三次打擊，塑造了她的悲劇性格。第一次比她小十歲的丈夫的死；第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉；捐門檻后仍得不到魯四老爺和太太的寬恕和諒解，當(dāng)她坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸又慌忙大聲說：“祥林嫂你放著罷！”這一次給了她致命的打擊。生在封建社會中的祥林嫂是不可能跳出封建社會的園囿的，她正是被封建社會的四大繩索——政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)扼殺致死的。她的一生是對中國吃人的封建社會的血淚控訴。祥林嫂的一生坎坷悲慘，最終淪為乞丐，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。通過這一完整的悲劇性格，《祝?！樊惓Ｉ羁痰亟衣读朔饨ǘY教道德極端虛偽、殘酷的性質(zhì)，向整個封建宗法制度提出了強烈的控訴。祥林嫂花了極大的代價去指門檻，也表明她信服了神權(quán)迷信，要以門檻作為替身，“給千人踏，萬人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。她不僅生前農(nóng)苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢到土地廟去捐了一條門檻，自以為能夠恢復(fù)“人”的地位。”祥林嫂哪里知道，在那個冷漠的世界里，她的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”?！毕榱稚┤焕頃@些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配。他的一言一行，完全是從維護封建禮教出發(fā)的。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸?，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個寡婦”。由此可見封建禮教的極端虛偽。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權(quán)又允許出賣守寡的媳婦?？梢姡@種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不能諒窄她的再酸兼再寡。第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。因為她所感到滿足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。旁人也認(rèn)為她“交了好運了”。幸而新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。不久，她就被跟蹤而來的婆家人搶走，捆綁著塞進花轎，以八十千大錢的價格賣給深山里的農(nóng)民賀老六做老婆。這在她，似乎是“暫時做穩(wěn)了奴隸”。她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂是一個善良、樸實、淳厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠實、勤懇的勞動，換取一種最起碼的“人”的生活。在儈炙人口的短篇小說《祝?！分?，他又挑開了很少為世人所知曉的生活一角——農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。讓讀者看到，一個是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇于行動，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個對鬼神觀念的“疑惑”來。在1925年3月寫的《通訊》一文中，他曾說過；“現(xiàn)在”“也只好從知識階級一面先行設(shè)法，民眾俟將來再談。顯然，作者對這一人物是有所譴責(zé)和批判的。這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤滿之情，但更主要的是通過這自嘲的獨白，表現(xiàn)了對社會的黑暗和丑惡無可