【正文】 說明這頑石在投胎入世之前。它對(duì)賈寶玉的叛逆性格有隱喻作用；一方面暗示他無“補(bǔ)天”之材，是個(gè)不符合封建社會(huì)要求的“蠢物”；另一方面也暗示他與封建主義相對(duì)立的思想性格，具有像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。在“女媧補(bǔ)天”的故事中，作者特意描寫了一塊“無材補(bǔ)天，幻形入世”的頑石。第一回是開篇。它們之間既有聯(lián)系，又各有側(cè)重。二、簡(jiǎn)介紅樓夢(mèng)1.《紅樓夢(mèng)》前五回內(nèi)容簡(jiǎn)介《林黛玉進(jìn)賈府》選自《紅樓夢(mèng)》第三回，是全書序幕的一個(gè)組成部分。曹雪芹的一生經(jīng)歷了曹家由興盛到衰敗的過程，早年過著豪華的公子生活，晚年卻窮愁潦倒，賣畫度日，生活于貧困之中。學(xué)習(xí)課文時(shí)，要細(xì)心體會(huì)這些特點(diǎn)。[教學(xué)方法]講練及點(diǎn)導(dǎo) [教學(xué)時(shí)數(shù)]一課時(shí) [教學(xué)設(shè)想]“了解中國古代小說的特點(diǎn)”是本單元的重點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過課文學(xué)習(xí)，能體會(huì)其中的某些特點(diǎn)。[教學(xué)目標(biāo)]一、分析人物形象二、學(xué)習(xí)塑造人物形象的方法[教學(xué)重點(diǎn)]分析人物的性格特點(diǎn)及刻畫人物的寫法。祥林嫂是個(gè)勤勞淳樸、身體健壯、意志堅(jiān)韌的勞動(dòng)?jì)D女，在封建四權(quán)的重重束縛下，經(jīng)濟(jì)上受盡剝削，政治上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最后淪為乞丐，凍餓痛苦致死。祥林嫂是我國封建社會(huì)千千萬萬個(gè)婦女悲慘命運(yùn)的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的生動(dòng)寫照。《祝?！分荚谕ㄟ^祥林嫂不斷“順從”的故事，揭露儒、道、佛、巫鬼文化主宰下的殘酷、虛偽的“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”是導(dǎo)致祥林嫂悲劇的罪惡之源，并以此抵達(dá)對(duì)封建文化“原罪”的犀利批判與徹底否定。”⑦在封建文化的浸淫下，所有的人都難以脫離這個(gè)“染缸”而自我清白，立身、行事、說話都不自覺地帶有“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”的印記。通過《祝?！罚斞敢屪x者認(rèn)識(shí)到舊道德的虛偽、冷酷和陳腐，要喚醒被禁錮在封建傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)道德的鐵屋子中的快要被悶死而又“幾乎無事”的人們，他以一個(gè)偉大文學(xué)家的藝術(shù)敏感力和一個(gè)思想家的敏銳洞察力發(fā)現(xiàn)了平常中的不平常。許壽裳先生說:“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。作為舊中國農(nóng)村婦女的典型，她雖然處處極力順從，無所反抗，無力反抗，但仍不能掌握自己的命運(yùn)，反而被鄙視，被愚弄，被踐踏，而最終成為“棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”。魯迅先生塑造祥林嫂絕非要使其成為反封建人物，相反，是要寫出她既受吃人禮教和神權(quán)的迫害，偏又麻木地順從而未能擺脫悲劇命運(yùn)。這一重又一重相互排斥的怪誕理論，輪番對(duì)一個(gè)貧苦婦人濫施淫威，祥林嫂雖然處處表現(xiàn)出順從的態(tài)度，但還是被剝奪了做人的基本權(quán)利，死后還要荒謬地喪失做一個(gè)平安鬼的希望。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉，她一直在追求“做穩(wěn)”禮教的奴隸。由此不難理解三次失去親人的打擊以及身體的折磨都沒有壓垮祥林嫂，而不讓她參與祝福，她就“臉色同時(shí)變作灰黑”“不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了”。當(dāng)她再到魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯家因她改嫁，并再次守寡，便鄙視她，不再讓她插手福禮的事，盡管后來祥林嫂傾其所有到土地廟捐了門檻，仍然沒有得到他們的認(rèn)可。當(dāng)祥林嫂第一次到魯四老爺家做工時(shí)，因魯四老爺同意她準(zhǔn)備福禮，而“漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。由“訕訕”到“坦然”，我們窺探出祥林嫂內(nèi)心對(duì)禮教的認(rèn)同：再嫁是不節(jié)的，無權(quán)參與祭祀；捐了門檻就是贖了罪，從此可以擺脫歧視、厄運(yùn)，換來了有尊嚴(yán)的生活。“時(shí)代精神”對(duì)其毒害之深，可見一斑。”④祥林嫂為保衛(wèi)“貞節(jié)”所進(jìn)行的看似強(qiáng)烈的反抗，其思想的憑借，仍然是封建禮教，實(shí)質(zhì)是苦苦掙扎的“順從”?！翱偠灾号铀懒苏煞?，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了??此后皇帝換過了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)?！霸诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子”，處在像染缸一樣的文化習(xí)俗中，眾人的心靈不自覺地受到禮教的熏染，眾生都要遵循“女子從一而終”“餓死事小，失節(jié)事大”等禮教信條。寡婦的身體，極不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的權(quán)柄，甚至也有賣的權(quán)利，而娘家亦沒有爭(zhēng)執(zhí)，因此寡婦就成了最為不幸的弱者。祥林嫂初到魯家做工“食物不論，力氣是不惜”，并“滿足”“有了笑影”，她要用身體的勞累換得精神上的安寧，其實(shí)質(zhì)是保全名節(jié)。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，“順著眼，眼角上帶些淚痕”，作者再次強(qiáng)調(diào)“順著眼”，這絕非偶然?！雹谙榱稚┑降资欠纯惯€是順從？我們不妨從“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”角度，探尋祥林嫂的“反抗”表象下的“順從”本質(zhì)，追尋《祝福》深刻而獨(dú)特的主旨。法國著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中指出:“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。這些麻木的人們啊！絲毫的同情心都沒有，她好歹是個(gè)人，是一個(gè)活生生的生命啊！難道她的命在那些愚昧無知的人眼里是多么的不值錢嗎？我覺得她還是早些離開這個(gè)萬惡的社會(huì)，她的善良、安分不適應(yīng)這個(gè)黑暗的社會(huì)，她已經(jīng)夠苦了飽受社會(huì)的摧殘是時(shí)候去和家人團(tuán)聚，愿她在那里能得到基本的人權(quán)，愿她幸福！祥林嫂??！你真是讓我又憎又憐的人啊。魯四的一頓毒罵：“不早不晚，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運(yùn)的短工們，表情也極為冷淡。她卻一個(gè)人默默她的死，帶著對(duì)靈魂的恐懼，帶著能見到阿毛的喜悅默默的離開了這個(gè)社會(huì)。在祥林嫂死亡的前夕，她終于對(duì)靈魂、地獄的存在發(fā)生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受別人替她安排好的死后的命運(yùn)。因此，人死后靈魂的問