【正文】 更大恐怖的開始。祥林嫂打算守寡，卻受到迫害，以至被認(rèn)為犯了“傷風(fēng)敗俗”的罪，還要捐門檻求赦。祥林嫂這么善良、安分，這么孤獨(dú)、可憐，她哪里有什么罪呢？但在封建社會里，就因?yàn)樗肋^兩個丈夫，又死了一個兒子，她反而成了罪人了，越是不幸，就越是有罪。祥林嫂本來是受千人踏、萬人跨，才折磨成這樣子，但是還要再捐一條門檻，再讓千人踏、萬人跨。這該有多慘?。∵@里，不僅深化了祥林嫂的悲劇，而且把封建迷信壓迫勞動婦女的階級本質(zhì)表現(xiàn)得再清楚不過了。祥林嫂是不斷為自己命運(yùn)掙扎的，為了捐門檻，她默默忍受，把歷來積存、用血汗換來的錢捐了門檻，再受了那么多踐踏，理該讓她安心走向死亡了吧。但在當(dāng)時社會，這也只是一個幻想。當(dāng)她以為贖了罪，坦然地去拿酒杯筷子時，四嬸大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，這就徹底打破了其幻想。這時，“她象是受了炮烙似的縮手，臉色變作灰黑”“失神地站著”，“這一回她的變化非常大”，“眼睛凹陷下去，連精神也更不濟(jì)了”，這是封建四權(quán)對她的一次致命的打擊。當(dāng)祥林嫂終于明白了捐門檻不過是一個愚弄，而自己晝夜渴望的赦罪的念頭不過是一場幻夢之后，她對所謂“靈魂”之說產(chǎn)生了懷疑，然而當(dāng)她從宿命論向無神論邁出了第一步時，竟走上了生命的終點(diǎn)，祥林嫂終于被階級的、家族的、宗教的皮鞭抽打而死的事實(shí)，充分證明了祥林嫂就是被這四條繩索絞死的中國勞動婦女的代表。第五篇：解讀祥林嫂形象的深層意義解讀祥林嫂形象的深層意義河南省信陽市實(shí)驗(yàn)高中 齊澤民作為文化戰(zhàn)線的一面光輝旗幟，魯迅先生對現(xiàn)實(shí)有著深刻而清醒的認(rèn)識，并以堅韌的戰(zhàn)斗精神，與反動統(tǒng)治者進(jìn)行不屈不撓的斗爭。他的雜文之所以被譽(yù)為刺向反動派心臟的“投槍匕首”，在于他對反動派的反動實(shí)質(zhì)進(jìn)行毫不留情的暴露；對反動派制造輿論，玩弄陰謀，欺騙和愚弄人民的罪惡行徑，總是滿懷憤怒地加以揭露和抨擊；對于那些幫兇文人，給予無情的嘲諷和批判。他“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，表現(xiàn)了一名無產(chǎn)階級戰(zhàn)士崇高的精神。魯迅先生對蒙受欺騙和麻痹的人民深感痛心和滿懷同情，所以對掩蓋事實(shí)、愚弄民眾的陰謀伎倆，深惡痛絕。喚醒民眾，改變他們的精神，正是魯迅先生從事文藝活動的初衷。魯迅先生的小說，也正是實(shí)踐著他這一主張，無不在刺激民眾麻木的神經(jīng)，讓他們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的時代性。我們所熟悉的孔乙己、華老栓、閏土、阿Q等一系列形象，無不是被封建思想所麻痹以致麻木而為封建勢力摧殘的人物?？滓壹捍┲L衫站著喝酒，終因“竊書”而被打折雙腿并悄然死去；阿Q高喊“革命”卻始終未明白“革命”，最后落在搖身一變成為“革命者”的“老把總”等人手中，成為砍頭示眾的材料，以喜劇的手法揭示了悲劇的意義?！蹲８！分械南榱稚?，作為魯迅小說的典型形象之一，同樣是一個被封建禮教所摧殘、為封建勢力所扼殺的悲劇 人物。祥林嫂是封建禮教的犧牲品，小說《祝?！方衣斗饨ǘY教的“吃人”本質(zhì)，這已是人們的共識。但祥林嫂究竟是一個什么形象，是封建禮教的反抗者還是遵從者，在她的身上如何體現(xiàn)了封建社會的黑暗和禮教勢力的強(qiáng)大呢？這些方面的理解還存在一些分歧。祥林嫂是生活在社會底層的勞動婦女，不可能受到封建思想的正統(tǒng)教育，因此她應(yīng)該具有反抗封建禮教的一面。她敢于從婆家逃走，在被逼改嫁時的拼死反抗，似乎都證明了這一點(diǎn)。但從她反抗的動機(jī)和結(jié)果來分析，我認(rèn)為祥林嫂并沒有反抗封建禮教，恰恰相反，她的這些行為都充分表現(xiàn)出她深受封建禮教的毒害，表現(xiàn)了她對封建禮教的極力遵從。初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，“只是順著眼，不開一句口”，簡潔的描寫，傳達(dá)出她的忠厚樸實(shí)，同時也表現(xiàn)了她逆來順受、恪守“婦道”的性格。她可能沒有讀過書，但她生活在濃厚的封建禮教的氛圍中，封建禮教所宣揚(yáng)的倫理道德和迷信思想，已深深根植于她的意識之中。她逃離婆家，不是為了擺脫“嚴(yán)厲的婆婆”，更不是為了獲取獨(dú)立與自由，而是因?yàn)樗龖峙赂募蕖！八牌抛ニ厝サ臅r候，是早已許給賀家坳的賀老六的”?！霸缫选闭f明她在逃走之前已許了人，因?yàn)樗牌艧o法把已逃走的媳婦許人，賀老六也不會把財禮送給媳婦逃得無影無蹤的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因?yàn)樗赂募?，因?yàn)樗馈耙慌患薅颉钡摹暗览怼?，她逃到魯?zhèn)，就是為了要保住自己的“貞潔”。所以，她在“魯四老爺”家里干活，“食物不論，力氣是不惜的”，“實(shí)在比勤快的男人還勤快”，這既突出了她的勤勞，更因?yàn)樗敢膺^這種“清白道德”的、“不受人 歧視”的生活。所以她“滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了?！彪m然她身受沉重的壓迫和奴役，只是“做穩(wěn)了奴隸”，但生活在封建社會的祥林嫂，因?yàn)樘用摿恕白飷骸倍鴿M足，是十分符合人物性格的，是真實(shí)可信的。正是因?yàn)槿绱耍黄偶覔尰厝ケ槐聘募薜臅r候，便“一路只是嚎、罵”，甚至“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流?！彼倪@種拼死抗?fàn)?，也正是為了要保住她的“貞潔和清白”，她并非為了被牲口一樣賣掉而憤怒，她所反抗的也不是封建勢力和封建禮教。如果是這樣，她不可能又安心與賀老六生活，為其生子，并且“母親也胖，兒子也胖”。那么，祥林嫂為何拼死反抗之后而又順從，沒有再次尋死和逃走呢？人們難以做出一種合理而圓滿的解釋。電影《祝?！繁阌辛诉@樣一段情節(jié)：祥林嫂在拼死撞向香案，血流滿面，昏死之后，賀老六對她百般呵護(hù)，端水送飯，精心照料，最終感動了祥林嫂，開始了他們的新生活。這種創(chuàng)意，既表現(xiàn)了賀老六的純樸，也突出了祥林嫂的善良，感人致深。在尊崇階級論的時代，在大力宣揚(yáng)和歌頌勞動人民勤勞善良的品質(zhì)方面，這種構(gòu)思似乎合情合理，真實(shí)可信。但深入到小說所反映的現(xiàn)實(shí)來分析，我認(rèn)為它是不真實(shí)的，既不符合人物的真實(shí)，也不符合社會的真實(shí)。在小說中，祥林嫂處在一個極端冷漠而殘忍的環(huán)境里，沒有人會對她的遭遇寄予同情，連她自己也沒有意識到身受的壓迫與不幸。賀老六是個山里的貧民，誠然具有純樸善良的一面，但在他看來，祥林嫂只是他用“八十千”財禮買來的女人，而這些錢對于貧困的山民應(yīng)該是非常來之不易的，也許還要向人借債。祥林嫂既然是他“買來的 女人”，就要順從他，為他傳宗接代。而祥林嫂試圖撞死，幾乎讓他人財兩空。在這種情況下，他還會同情她善待她嗎？賀老六生活在那樣的一個時代，不可能沒有那個時代留下的烙印，他也是生活在祥林嫂周圍愚昧麻木的人物之一。在他的眼中，女人只是可以買賣的牲口、生育的動物，盡管祥林嫂拼死反抗，既已拜堂，祥林嫂就是他的人了，他理所當(dāng)然地就可以占有她，包括是強(qiáng)行占有她，正如祥林嫂后來對柳媽所說：“阿阿，你不知道他力氣多么大呀?！笔聦?shí)上，祥林嫂的拼死反抗和她后來的順從，是完全不矛盾的，都是她極力遵循封建禮教的真實(shí)表現(xiàn)。她拼死反抗，是為了順應(yīng)倫理道德維護(hù)自己的“貞潔”，也就“守節(jié)”；而在賀老六占有她之后，她就成了賀老六的人了?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，她必須順從了，只能服服帖帖地與他生活，為他生子。如果她再繼續(xù)反抗，不管是死去還是逃走，都有違“三從四德”的“婦道”，她就成了違背倫理綱常的“罪人”了，而這正是祥林嫂所懼怕的。祥林嫂先想保住“貞潔”，后要遵守“婦道”；她既被封建禮教的勢力所摧殘，又深受封建禮教思想的毒害；她無所適從，而又必須順從，她終究無法掌握自己的命運(yùn)。祥林嫂的不幸遭遇，充分暴露了封建禮教的虛偽性和欺騙性，深刻揭露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。廣大勞動婦女地位的低下，命運(yùn)的悲慘，也由此得到了具體真實(shí)的展現(xiàn)。魯迅先生不是簡單地描寫現(xiàn)實(shí)，而是把筆觸深入到人物的靈魂深處去揭示人物的命運(yùn)。如果說祥林嫂出逃和抗婚，是為了維護(hù)自己的人格，是對封建禮教的反抗，那么，她的失敗，只能從表面上反映封建勢力的 強(qiáng)大，而無法從本質(zhì)上揭露封建禮教毒害心靈和扭曲靈魂的罪惡，是不符合小說的真實(shí)意圖的。正如祥林嫂所懼怕的那樣，再次喪夫之后，她便陷入了無法掙脫的噩運(yùn)之中。她不僅要忍受巨大的痛苦和悲哀，還要承受周圍人的歧視。一連死了兩個丈夫又痛失兒子的祥林嫂，在別人的眼里，成了“敗壞風(fēng)俗”的不潔和不祥之物，大伯子把趕出了賀家坳，“魯四老爺”不允許她沾手祭品，魯鎮(zhèn)的人們鄙視她、嘲笑她、躲避她。她一再訴說“阿毛的故事”，也不能獲得人們絲毫真正的同情，只能成為人們滿足好奇心后的談資和嘲諷她的話題，她只能在沉默中承受內(nèi)心的巨大痛苦。在聽了柳媽的勸說之后，祥林嫂滿懷恐懼，極力要去贖清自己的“罪名”。當(dāng)她用自己的血汗所得捐了門檻之后，祥林嫂相信自己已經(jīng)擺脫了“罪惡”，便“坦然”地去拿祭品。四嬸“慌忙”的阻攔，給了她致命的一擊，使她徹底絕望，精神完全崩潰了。她滿懷負(fù)罪的恐懼淪為乞丐，在“祝福”的熱鬧聲中悄然死去。祥林嫂死去了，她悲慘的遭遇展示了封建禮教的冷酷與強(qiáng)大。一方面是維護(hù)封建禮教的強(qiáng)大勢力左右和摧殘著廣大婦女的命運(yùn)。祥林嫂所遭遇到的似乎只是封建的族權(quán)、夫權(quán)與神權(quán)，小說中沒有出現(xiàn)政權(quán)的化身，但是，封建政權(quán)正是禮教勢力的強(qiáng)大后盾。如果沒有封建政權(quán)的保障，祥林嫂豈能在光天化日之下被人搶走？誰又敢逼迫拼死反抗的祥林嫂改嫁呢？封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)交織在一起，構(gòu)成了一張無形而巨大的網(wǎng)，籠罩和窒息了廣大婦女的生命。另一方面是封建禮教宣揚(yáng)的倫理道德束縛著廣大的勞動婦女。封建禮教和迷信思想，滲透進(jìn)人們的心靈，麻痹著人們的精神，扭曲了人們的靈魂，使他們完全喪失了 自我意識，甘當(dāng)奴隸，甘心忍受壓迫與奴役。正如祥林嫂，她所渴望的就是做一個“安穩(wěn)的奴隸”，她不可能知道她的不幸是不平等的社會和制度造成的，臨死之際，仍然充滿了“罪孽深重”的恐懼。封建禮教正是以這種吞噬靈魂的力量，戕害了千千萬萬的勞動婦女。魯迅先生說過：救治國民的第一要務(wù)，是改變他們的精神?！蹲８！吠ㄟ^祥林嫂的形象，控訴了封建社會和封建禮教的罪惡，同時也給予人們一個警示：不摧毀封建的社會和制度，祥林嫂的悲劇就不會結(jié)束；不清除積淀在人們靈魂中的封建禮教的毒素，祥林嫂的悲劇仍然會發(fā)生。即使在今天，這個警示仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。（發(fā)表于《荷澤師專學(xué)報》）