【正文】 中國書法源遠(yuǎn)流長，書法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。”但是這種無意于嘉，并不是說在藝術(shù)上可以不下功夫，書法上的成就是長期有意追求(包括刻苦的書寫實(shí)踐以及臨帖、讀帖、觀察自然等等)的結(jié)果，是“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。就象蘇東坡所說的“書初無意于嘉乃嘉爾”、“詩不求工，字不求奇，天真爛漫是吾師”。古人所謂“風(fēng)行水上，自然成文”，如果把“風(fēng)”比作情感，“水”比作紙面，那么“文”就是情感融化在紙上墨寫的字。前面所說的“囊括萬殊”就是指書法源于自然；但是書法是書家的創(chuàng)造，是主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一，因此書法高于自然；但最后還要?dú)w于自然。三、書法的境界 “天趣”是書法中一種很高的境界。龔賢)，“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”(佚名《記白云先生書訣》)，“書雖一藝，與性、道相通”(清古人認(rèn)為“書肇于自然”(漢生動(dòng)地體現(xiàn)了形式美的基本法則一一多樣統(tǒng)一。有些微妙的藝術(shù)效果是在書寫過程中引發(fā)的，往往不是事先對(duì)所有細(xì)節(jié)都設(shè)計(jì)好的，(雖然大體上的構(gòu)思也是需要的)而是象雜技中走鋼絲，靠在運(yùn)動(dòng)中自然調(diào)節(jié)，不可能在走鋼絲前先安排好哪一步身體偏左，哪一步偏右。書法藝術(shù)是在點(diǎn)畫的運(yùn)動(dòng)變化中達(dá)到統(tǒng)一，是一種造型運(yùn)動(dòng)的美。中國古代書論、樂論都提出了“和”這一重要美學(xué)范疇。杰出的書法作品都是一個(gè)有生命的整體。以上兩方面從主體與客體，表現(xiàn)與再現(xiàn)說明書法的特征。當(dāng)時(shí)我完全沉浸在一種書法趣味之中，仿佛面對(duì)的不是一株漢柏，而是在臨一件漢碑拓片。前兩年我在泰山觀賞一株漢柏。我覺得除了臨有字之帖，還可以臨“無字之貼”。”自然界的千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏都可作為草書的借鑒，故清人翁方綱嘗言：“世間無物非草書”?！睘槭裁雌娣鍖?duì)草書有啟示呢? 因?yàn)槠娣宓某绺邭鈩?shì)，對(duì)于草書的布局、結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。例如雷簡夫“夜聞嘉陵江水聲而草書益進(jìn)”，為什么江水有助于草書呢?因?yàn)樗鞯墓?jié)奏感正是懷素奔放流暢的草書所需要的。徐悲鴻所說的書法“演進(jìn)而簡，其性不失”也就是指文字雖脫離象形，但仍在結(jié)構(gòu)中暗含一種表現(xiàn)力，是一種不象形的象形文字。書法的由具象到抽象，藝術(shù)的表現(xiàn)力不是縮小了，而是更自由、更廣闊、也更含蓄了。所以在中國書法里把人的情感、自然的節(jié)奏、點(diǎn)畫的形式熔為一爐，三者之中關(guān)鍵在情。但并非完全脫離客觀，而是概括地表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，書法反映自然的節(jié)奏的目的并不是再現(xiàn)自然本身，而是憑借情感與自然形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，以表現(xiàn)情感?！?這段話說明書法藝術(shù)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程，也就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)的發(fā)展過程，象形文字側(cè)重于客體，即對(duì)個(gè)別事物的描繪。徐悲鴻曾說： “中國書法造端象形，與畫同源，故有美觀，演進(jìn)而簡，其性不失。書法的這種高度概括性，為欣賞者提供了廣闊的想象天地。這里面包含兩層意思：一是講書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式根源在客觀現(xiàn)實(shí)。書法是自然的節(jié)奏化。在書寫中運(yùn)用澀筆、中鋒，可以使點(diǎn)畫留得住，象蘇東坡所說的用筆如逆水撐船，這樣寫出的字顯得含蓄、圓勁，心中的情感好象流入筆墨，筆墨也好象浸透到紙背。中國書論中所謂“棉裹鐵”、“折釵股”，都是指用筆中剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)效果。所以書家主張用筆要“逆入、澀行、緊收”，也就是落筆要藏，運(yùn)筆要澀，收筆要回。歷代書家都重視用筆，因?yàn)橛霉P直接涉及情感、意蘊(yùn)如何轉(zhuǎn)化為點(diǎn)畫形式。這里特別談一下用筆問題。” 都是說明人品對(duì)書品的深刻影響。徐悲鴻曾說：“書之美在情在德”。書法的極致和人的精神相通?！睍ú坏梢允闱?，也能移情，還能交流情感。韓愈曾說：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。盛熙明)。古人把書法稱作“心畫”(漢(一)書為心畫。有的學(xué)者認(rèn)為在西方研究藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展史往往以建筑作為骨干去貫穿：研究中國藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，書法則可以相當(dāng)于建筑在西方美術(shù)史中的地位?！碧貏e是書法與文學(xué)的結(jié)合，更加深了書法的精神內(nèi)涵，使書法成為一種表達(dá)最深意境和情操的民族藝術(shù)。因此，中國的書法具有重要的審美價(jià)值。第五篇：中國書法的審美特征中國書法藝術(shù)審美解析——中國書法的審美特征中國書法是中華民族審美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)。[27]高友工:《美典：中國文學(xué)研究論集》，北京：生活〃讀書〃新知三聯(lián)書店，2008年，第224225頁。[25] 王力:《古代漢語》（第四冊(cè)），北京：中華書局，1999年，第1527頁。[22][23] 葉維廉:《中國詩學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2007年，第16頁，第19頁。[20]伍鐵平主編:《普通語言學(xué)概要》，北京：高等教育出版社，2006年，第144頁。[18]李珺平:《中國古代抒情理論的文化闡釋》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第212頁。[16]【美】喬納森〃卡勒：《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》，盛寧譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第234頁。[14]傅庚生:《中國文學(xué)欣賞舉隅》，北京：北京出版社，2003年，第169170頁。[11]王文生:《中國美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展》（上卷），上海：上海文藝出版社，2008年，第4頁。[8]馮友蘭:《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國青年出版社，1996年，第102頁。[6]喬以鋼主編:《現(xiàn)代中國文學(xué)作品選評(píng)》（A卷），天津：南開大學(xué)出版社，2004年，第298頁。[3]【美】勒內(nèi)〃韋勒克、奧斯汀〃沃倫著：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第213頁 [3][4]郭昭第:《文學(xué)元素學(xué)：文學(xué)理論的超學(xué)科視域》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第307頁。參考文獻(xiàn)：[1][清]何文煥輯:《歷代詩話》（上）北京：中華書局，2004年，第3頁。????本文對(duì)詩歌意境、審美情感、語言特征等方面作了另類言說，雖然在對(duì)中國詩歌的抒情性審美特征作了具有當(dāng)前認(rèn)識(shí)性的闡釋，而且以力所能及的論述力圖全面，但是任何一種理論的研究并不具有完美形態(tài)。把握詩歌意境的生活層次應(yīng)該說是讀者在鑒賞詩歌時(shí)必不可少的環(huán)節(jié)，因?yàn)橹挥袑?duì)生活情理理解到一定的程度時(shí)才能進(jìn)入對(duì)意境更高層次的探討?！盵4]從意境的生活情理視角而論，意象也就是對(duì)生活的情理的“顯現(xiàn)”和“映現(xiàn)”，其目的就是為了使詩歌韻味達(dá)至無限。因?yàn)閷F(xiàn)實(shí)事物一絲不漏地描述出來的詩歌其實(shí)并不具有廣闊的審美空間，所以過度的生活真實(shí)反而會(huì)抹殺詩歌的韻味，降低其藝術(shù)魅力。如韋勒克所言：“意象可以作為一種‘描述’存在，或者也可以作為一種隱喻存在。中國詩歌意境的生活層次是讓生活情理預(yù)示詩歌的含蓄性。“暖云”意象所表達(dá)的是春天的感受，自然符合人與人之間那種溫暖的生活情理，羅隱《寄渭北徐從事》中有“暖云慵?jí)櫫鴹l垂，驄馬徐郎過渭橋”。陶淵明《詠憑士》有“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。比如“梅”意象所表達(dá)的是清高芳潔、傲雪凌霜的意思，那自然就符合令人敬畏、欽佩的生活情理。很明顯，他和意境并不是同一回事?！痹诒砬檫_(dá)理的景物之中，有很多已被文學(xué)理論家概括為意象。從《詩經(jīng)》、《楚辭》一直到現(xiàn)當(dāng)代的詩，莫不如是。也就是說，我們讀詩歌其實(shí)在自覺地挖掘生活中的情理。由于中國詩歌自身的抒情性特質(zhì)，這種藝術(shù)真實(shí)自然就與生活現(xiàn)象融合在一起。更明確的說，意境審美意蘊(yùn)的層次性的劃分不是基于其無限性的，而是按照讀者的知解力、人格精神以及生命意識(shí)等的不同來劃分的。具體而言，分別體現(xiàn)為生活層次、人格層次和生命層次。很顯然，我們所追求的還是具有高層次認(rèn)識(shí)的審美意蘊(yùn)。但是我們完全可以在不同的層次把握韻味?！盵2]這里的“幻化出多樣的美”正是中國詩歌意境所具有的審美意蘊(yùn)，也就是韻味，它既體現(xiàn)了中國詩歌獨(dú)有的情感和音韻美質(zhì)，也概括了詩歌意境所具有的無限性及層次性，還蘊(yùn)含著中國讀者特具的人格精神和生命認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，這一理論發(fā)展到今天已經(jīng)成為概括詩歌意境本質(zhì)特征的審美概念。實(shí)際上，劉勰主情而言味恰恰是中國詩歌意境理論必不可少的特征，只是顯得零瑣了些，而且此時(shí)還并未直接出現(xiàn)“韻味”的準(zhǔn)確言說。如《宗經(jīng)》篇中論圣人的經(jīng)典時(shí)說“余味日新”，《情采》篇中有“研味李老”，《體性》篇中說“吟詠?zhàn)涛叮饔谧志洹?，《麗辭》篇中“左提右挈，精味兼載”，《隱秀》篇有“深文隱喻，余味曲包”，《物色》篇有“物色雖繁，而析辭尚簡，使味飄飄而輕舉，情曄曄而彌新”，《總述》中有“數(shù)通其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生”等等。對(duì)于中國的讀者而言，他們?cè)谄吩姇r(shí)也善于從“味”的感受切入。古人覺得羊肉最好吃，尤其是大羊的肉，故將“羊大”二字合而為一來表示味道的甘美。美與善同義。從羊從大。這是因?yàn)橹袊藢徝烙^念的源頭是重味覺的，標(biāo)志中國審美源頭的“美”字也是從這一點(diǎn)出發(fā)來解釋的。但這絕不是別外生枝或者拾人牙慧，而是力圖將這些理論形態(tài)置于詩歌意境的審美意蘊(yùn)、詩歌抒情的審美情感以及詩歌語言的審美特質(zhì)等視域做些現(xiàn)代思維的闡釋。在不斷迅速變化地現(xiàn)代社會(huì)中，由于人們對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)價(jià)值及其審美視域的改變，人們解讀詩歌已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的審美眼光，甚至出現(xiàn)了詩歌理論意義深于詩歌自身意義的情況，這是詩歌文化研究的方式所促成的局勢(shì)。漢魏而降，作者漸多，遂成一家言，洵是騷人之利器，藝苑之輪扁也。正如清代何文煥在《歷代詩話》序言中所言：“詩話于何昉乎？賡歌紀(jì)于虞書，六義詳于古序，孔孟論言，別申遠(yuǎn)旨，春秋賦答，都屬斷章。也就是說，“情”與“味”的關(guān)系是探索中國詩學(xué)審美特征之核心?！绊嵨丁笔菍?duì)中國詩歌審美意蘊(yùn)的概括，分為生活、人格、生命三個(gè)層次；“情味”是對(duì)中國詩歌抒情性審美情感的藝術(shù)表達(dá)，體現(xiàn)為具有崇高性質(zhì)的審美快感、審美痛感以及具有詼諧性的審美諧感；“滋味”是對(duì)中國詩歌語言審美特質(zhì)的挖掘，表現(xiàn)在詩歌語言的預(yù)設(shè)與情性、含蘊(yùn)與情理以及音效與情韻等方面。中國詩歌的抒情性審美特征主要體現(xiàn)在詩歌意境的審美意蘊(yùn)、詩歌抒情的審美情感以及詩歌語言的審美特質(zhì)等方面?？偠灾?中國書法藝術(shù)審美,不再尋繹單一意境和風(fēng)格,不再只津津樂道于晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明人尚趣,而是將前人的韻、法、意、趣熔為一爐,并從傳統(tǒng)書法的境、韻、氣、神、理等哲學(xué)內(nèi)容本質(zhì)上加以拓展和創(chuàng)新,以表現(xiàn)出中華民族的拼搏與騰飛的時(shí)代精神,創(chuàng)造出一種全新的書法作品風(fēng)貌。古人評(píng)論書法,早有“神采為上,形質(zhì)次之”的說法,指出神采是書法藝術(shù)的靈魂。章法美有賓主、虛實(shí)、避就、氣脈連貫和行列形式等表現(xiàn)方法,三者之間既區(qū)別又相輔相成。線條美有遲急、起伏、曲折之分,筆鋒有正側(cè)、藏露之別,筆畫形態(tài)有方有圓,還要講求筆力與筆勢(shì)。它包括線條、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容。五、結(jié)束語綜上所述,其實(shí)書法美的表現(xiàn),不外有“實(shí)”與“虛”兩個(gè)方面。這似乎是一種巧合,但它絕不是偶然的。從一張白紙到結(jié)體、章法、用筆的呈現(xiàn),是一個(gè)書法過程的完成,但還不是作品的最終完成。在意境的主觀范疇中:“神采”是從創(chuàng)作的人的角度出發(fā),“韻趣”是從作品這一媒介的效果出發(fā),而“詩情”則是從欣賞者的人的角度出發(fā)?！霸娗椤倍嗝娑嗑S的審美意識(shí)的結(jié)構(gòu),給我們提供了書法意境的豐富內(nèi)涵。凡作品能使欣賞者再造出詩的意境,就意味著作品的成功。于是,書法美的意境范疇又多了一個(gè)具體的內(nèi)容:從欣賞者的審美角度上看,他們用來判斷一幅作品成敗的,除了形式處理之外的,還有一個(gè)詩意的標(biāo)準(zhǔn)。它的基本特征則是詩的介入,和詩對(duì)書法“小道”在審美意識(shí)上的絕對(duì)控制。王羲之之所以在幾千年來先是受皇帝的崇拜,后是受子孫后輩的供奉。書法中意境的審美內(nèi)容之明顯地靠向詩,是一種心甘情愿還是一種無可奈