【正文】 過程中還注意與其它史實(shí)的聯(lián)系。結(jié)束語：最后希望同學(xué)們在生活中理性地思考科學(xué)地判斷充滿激情地創(chuàng)造自己精彩的人生。其超越主要表現(xiàn)在①以“理性”為核心 ②將斗爭矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度③抨擊教會(huì)的腐朽 ④主張建立民主與法制的社會(huì) A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 課后作業(yè)：比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。這部小說在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要原因是它A．彰顯了冒險(xiǎn)精神 B．充滿了浪漫主義色彩 C．體現(xiàn)了啟蒙思想 D．適應(yīng)了殖民擴(kuò)張要求 4．以“十八世紀(jì)的歐洲史”為討論主題，下列論點(diǎn)正確的是①自由主義經(jīng)濟(jì)理論 ②社會(huì)保障制度的發(fā)展 ③人權(quán)觀念的發(fā)展 ④以理性原則思考各種問題A．①② B．①④ C．①③④ D．①②④5．當(dāng)代史學(xué)家西斯從經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、思想幾方面概括：探究五：從西方啟蒙思想中我們能得到哪些啟示 ？ 學(xué)生討論： 小結(jié)：【鞏固練習(xí)】1．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了 A．打破教會(huì)的思想控制 B．宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙 D．啟迪人們的反封建意識(shí)2．雕塑家羅丹(1840－1917年)在博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰 對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。他們從自然法出發(fā)，崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；向往自由平等的理想社會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”?！茖W(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐歷史的變化，終于促成了一場思想解放運(yùn)動(dòng)──啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生?！薄吨袊袑W(xué)教學(xué)百科全書〃歷史卷》根據(jù)材料概括：探究四：啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景材料一 文藝復(fù)興與宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖?！丢?dú)立宣言》、《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化，某些立法原則在《拿破侖法典》中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。” 結(jié)合材料討論：探究二：啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的發(fā)展“啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。他們都認(rèn)為封建專制、等級(jí)特權(quán)、宗教迷信是違背理性的，而自由、平等、博愛、人權(quán)、民主和科學(xué)則是符合理發(fā)理性的。——《人教版必修三教師用書》根據(jù)材料概括康德的觀點(diǎn)？結(jié)合教材在談?wù)?。但是，他又?jiān)持人應(yīng)該自律，主張人不能為了自己的個(gè)人的自由而妨礙他的人自由，因此所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的?？档率堑乱庵局恼軐W(xué)家。直到現(xiàn)在，加里寧格勒的年輕人結(jié)婚時(shí)，也不忘帶上一束花放到其墓前。如果遇到任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它??”——節(jié)選自《獨(dú)立宣言》【康德】康德（德國）(1724—1804)這個(gè)被譽(yù)為人類哲學(xué)界的哥白尼、一輩子只崇尚頭上的星空和心中道德的孤寡老頭，這個(gè)終生沒離開過家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，卻奇跡般地創(chuàng)造出古典哲學(xué)大廈的哲學(xué)泰斗，同時(shí)從不暴露自己科學(xué)院院士頭銜的高尚的人，其仙逝時(shí)，哥尼斯堡全市居民陷入巨大的悲慟中。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。——鄧成明《論人民主權(quán)與公民的民主權(quán)利》 以上材料哪則材料屬于原始材料，哪則屬于二手材料？ 材料中主要反映了盧梭的什么思想主張？有何意義？ ◆路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”——柏克：《法國革命論》◆“這場革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭。人民是國家最高權(quán)力的來源，人民訂立契約建立國家，他們便是國家權(quán)力的主人，而政府權(quán)力是人民授予的?！R梭材料2：人民主權(quán)論的集大成者是法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界?！颈R梭】這是法國先賢祠中盧梭的棺木。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命 1 和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。與文藝復(fù)興時(shí)期相比有何進(jìn)步？文藝復(fù)興時(shí)期：不能公開否定宗教神學(xué)，不少作品還借用宗教為題材；只反對(duì)天主教會(huì)，不反封建特權(quán)；伏爾泰：公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)；既反對(duì)天主教會(huì)，又反封建特權(quán)?！淌坎荒芤赃`反神律的罪名剝奪一個(gè)公民的權(quán)利……教士和官吏、勞動(dòng)者既然都同樣隸屬于國家，便應(yīng)同樣地交納租稅?！?以上材料體現(xiàn)了什么思想？如何評(píng)價(jià)？（人權(quán)、平等、自由，反對(duì)等級(jí)制度和封建專制有進(jìn)步意義。學(xué)生討論：如何理解靈車上對(duì)伏爾泰的評(píng)價(jià)？（學(xué)生回憶伏爾泰的思想主張?及其影響？）材料1：“我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送靈柩的人更是多達(dá)60萬。然而在法國，由于反對(duì)封建專制和天主教會(huì)，他遭到統(tǒng)治者迫害，被當(dāng)局流放英國，甚至他死后，也不準(zhǔn)把他葬在巴黎?！?那么他們又是一些怎樣的人，令后人如此景仰，他們對(duì)那個(gè)時(shí)代，以致今天產(chǎn)生了怎樣的影響？今天我們就一同來與偉人對(duì)話，感悟思想的力量。如果做不到，再多讀讀他的文字吧。人生再多的雨，經(jīng)過東坡的過濾，都變成一片晴空了。結(jié)束語： 今天我們一起走進(jìn)了蘇軾的人生，蘇軾的作品，蘇軾的心靈。女：料峭/春風(fēng)/吹酒醒，微冷，男：山頭/斜照/卻相迎。五、美讀女：莫聽/穿林/打葉聲，男：何妨/吟嘯/且徐行。那你們認(rèn)為人生之雨來臨時(shí)，到底是假裝沒看見，就當(dāng)不存在，還是主動(dòng)去躲避或抗?fàn)幠兀可f師結(jié)：聽大家這么說，我突然感覺到人生的復(fù)雜和多元了。在這種不正常的情況下，“曠達(dá)”實(shí)則是一種無奈，“突圍”其實(shí)是一種逃跑。網(wǎng)上有一篇文章，說道：像蘇軾這樣的好官卻最終落了個(gè)“貶謫瓊崖”的下場，是不正常的，而蘇軾最終能夠?qū)@一結(jié)果接受并心平氣和那就更不正常了。心靈驛站，心靈家園，心靈歸所，這是一種寧靜和通達(dá)。所以蘇軾的瀟灑里面有人生的空漠和心靈的超脫！從雨一直