【正文】 為他逃跑，派人去追，回頭卻發(fā)現(xiàn)他在呼呼大睡。（不同于曹操的天下歸心，而是自歸于心）生探索師講解他從來就沒有像陶淵明那樣“歸隱”，是因?yàn)闆]有必要?？墒牵呀?jīng)活在世上，誰又能脫身人生這個(gè)大羅網(wǎng)呢？所以無論是人間天上，還是廊廟江湖，對于蘇軾來說均是“外部世界”，本無區(qū)別。所謂的“也無風(fēng)雨也無晴”和“小舟從此逝，江海寄馀生”，就是詞人希望獲得精神解脫的一種象征。最好的避風(fēng)港就是自己的心靈了。四、個(gè)性閱讀是不是在座的都喜歡蘇軾？那請聯(lián)系本詞來說說。在這種不正常的背景下，完美的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”理念其實(shí)只是“隨遇而安”的另一種富于欺騙性的表達(dá)。在人格的堅(jiān)硬性上，蘇軾不足以和中國歷史上那些堅(jiān)持真理而不怕殺頭的人比肩而立！把這種“純正的窩囊”演變成了一種“虛假的完美”，因而，他就“罪莫大焉”。在人生的穿林打葉聲中，你到底選擇一種什么樣的姿態(tài)，是你自己的事，只要對得起人生這一場雨的工分，對得起容納我們的這個(gè)世界就行了。女：竹杖/芒鞋/輕勝馬，誰怕？ 男:一蓑/煙雨/任平生。合：回首/向來/蕭瑟處，歸去，也無/風(fēng)雨/也無晴。但愿時(shí)時(shí)心有東坡詞，人生從此無難題。蘇軾為我們撐起了一把傘，撐出了一片晴朗的天空，愿我們活得像他一樣明亮，一樣豁達(dá)。附板書：定**蘇軾因：風(fēng)雨歸果：心第五篇：啟蒙運(yùn)動(dòng)公開課詳案公開課教案啟蒙運(yùn)動(dòng)?xùn)|臺(tái)市安豐中學(xué)楊日祥20101224 【2011年考綱要求】孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義 【導(dǎo)入】這是法國著名的旅游景點(diǎn)，每年都有成百上萬的人慕名而來——先賢祠，這里安息著法蘭西民族最優(yōu)秀的一群人的靈魂，如伏爾泰、盧梭、雨果、大仲馬、巴爾扎克、居里夫人等等，法國前總統(tǒng)希拉克在先賢祠發(fā)表演說，他說“他們用筆譜寫了法蘭西的歷史，并為它打上了印記，他們以激情和天才，捍衛(wèi)了自由、平等、博愛，他們是文化的火槍手。【感悟偉人的思想】 【伏爾泰】材料：伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的影響之大,甚至連歐洲很多王公貴族都以能夠與他結(jié)識為榮。1791年法國大革命時(shí)期，他的遺骨遷葬于巴黎先賢祠。靈車上這樣寫著：“他是詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，他使人類的理性迅速發(fā)展，他教導(dǎo)我們走向自由”?！辈牧?：“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。）材料3：“教會(huì)制定的法律，非經(jīng)政府明白批準(zhǔn)，不應(yīng)有絲毫效力?！狈鼱柼┌雅械拿^指向了什么？矛頭直指封建社會(huì)最崇高的神權(quán)與封建特權(quán)?！久系滤锅F】 材料1：“政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！?材料反映出孟德斯鳩什么思想？ 材料2：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！辈牧戏从趁系滤锅F什么主張？ 三權(quán)分立聯(lián)系美國1787年憲法意義：否定封建專制，防止個(gè)人專權(quán)，確保公民政治自由，同時(shí)為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把，盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。為什么說“這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界”？材料1： 人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。盧梭作為近代徹底的民主主義者，他認(rèn)為主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，主權(quán)是不能分割和轉(zhuǎn)讓的。因此，國家的主人不是君主而是人民，當(dāng)掌權(quán)者違背公意侵害主權(quán)者的權(quán)利，或者民主的政體蛻變?yōu)閷Ｖ频恼w時(shí)，主權(quán)者有權(quán)采取包括革命在內(nèi)的各種方式推翻政府?！薄鞂W(xué)勤：《道德理想國的覆滅》◆ “我們認(rèn)為下列這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。而政府的正當(dāng)權(quán)力，系得自被統(tǒng)治者的同意。人們連續(xù)十六天自發(fā)前往瞻仰這位不足一米六的巨人、偉大哲學(xué)家的遺容。在法國的影響下，歐洲許多國家都興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。他繼承和弘揚(yáng)了法國的啟蒙思想，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。所以他雖然反對貴族世襲制度，對法國革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。探究一：啟蒙思想家主張的異同點(diǎn)：“啟蒙學(xué)者在對理性內(nèi)容理解上，有相同點(diǎn)。但在反封建徹底性上，關(guān)于人權(quán)內(nèi)容的理解上以及關(guān)于理性國家的組織形式等問題上，各有不同的理解。” 結(jié)合材料討論：探究三：啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。啟蒙在理論上為美國革命和法國革命以及歐洲和美洲的其他革命和改革做了準(zhǔn)備。從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，自然神論和無神論思想最終導(dǎo)致了教會(huì)與國家的分離；理性主義思想對粉碎專制暴政、削弱教會(huì)特權(quán)起了促進(jìn)作用；人道主義、天賦人權(quán)和強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想為現(xiàn)代資本主義社會(huì)確立了基本價(jià)值規(guī)范；崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。18世紀(jì)以后，理性與思想才獲得真正的自由發(fā)展。材料二 18世紀(jì)，一些啟蒙思想家用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝之間的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制制度提供了有力的思想武器。這些思想主張廣泛地反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面?！币滥愕耐普?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是 A．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī) B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象 D．傾向自由、平等、反對君主政體 3．《魯賓遜漂流記》描述了魯賓遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會(huì)、沒有國王的生活。馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清之際思想批判的比較。教學(xué)反思：本節(jié)課教材內(nèi)容多且理論深度大，學(xué)生不易掌握，我上課時(shí)按照2011年考綱的要求，對教材知識進(jìn)行了重新的整合，著重用材料來分析各個(gè)思想家的觀點(diǎn)，最后再用材料讓學(xué)生討論他們思想的異同點(diǎn)，及其對人文精神的發(fā)展和偉大意義，讓學(xué)生從中再討論談啟示認(rèn)識，最后分析原因。整體上學(xué)生、老師、專家反映還可以，說我的材料組織的不錯(cuò)，用的好，老師上課有激情！當(dāng)然還有許多不足，如語言上組織上還不夠，一些思想家的觀點(diǎn)挖得還不夠！