【正文】 這種思想體現(xiàn)了公家照料兒童與家庭工作之間的平衡的制度保障，從另一方面體現(xiàn)了男女平等的思想，還是很有意思的。柏拉圖為了選拔最好的公民成為護(hù)衛(wèi)者并使他們?nèi)娜獗Ｐl(wèi)城邦，提出了取消家庭、共產(chǎn)共妻和兒童共有的理念。、幾何學(xué)、天文學(xué)的目的不是為了實(shí)用，而是為了幫助人較為容易把握善的理念。、赫西俄德等不利于國(guó)家通知的詩(shī)人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。但是他的公民教育雖然提倡公平，在其實(shí)施過程中，本身又缺乏公平： ，不符合受培養(yǎng)的目標(biāo)，很容易被淘汰。所以，哲學(xué)家的知識(shí)只有訴諸于教育，才能成為多數(shù)公民所接受的美德，從這一方面來看，柏拉圖的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的階級(jí)性。理性主義思想延伸到政治領(lǐng)域，就是精英統(tǒng)治柏拉圖的主張培養(yǎng)的哲學(xué)王。公民教育以理性主義為特征。”反之，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對(duì)成為一個(gè)完善的公民的渴望，這個(gè)完善的公民懂得怎樣按照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。柏拉圖認(rèn)為，公民教育旨在養(yǎng)成公民美德或公民精神，“教育的真諦，不在于獲得金錢或強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識(shí)才能的訓(xùn)練。三 理想國(guó)中的公民教育柏拉圖教育的核心支柱是正義教育，正義的含義勇敢，公平和節(jié)制，這也是城邦生活的基礎(chǔ)，是公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在理想國(guó)的第二卷中，尤其不能模仿女人等，“女人與丈夫爭(zhēng)吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸便悲傷憔悴，中日哭泣。但是，其實(shí)柏拉圖的男女平等思想也有時(shí)代的缺陷。他認(rèn)為只要對(duì)某種牲畜進(jìn)行同樣的訓(xùn)練和教育，就能讓他們不加區(qū)別地去做同樣的事情。第三，是關(guān)于男人和女人可以擔(dān)任同樣的職位。在理想國(guó)中，男人跟女人都享有受教育的權(quán)利，也就是說讓女性接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對(duì)女性進(jìn)行軍事教育。各種天賦同樣分布于男女兩性，不論男女皆可參加”這是從天賦平等的角度論證男女的平等。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過三個(gè)邏輯論點(diǎn)和論證證明了男女受教育的平等思想；第一，柏拉圖提出，男人和女人在本性上是沒有區(qū)別的，只不過女人在體質(zhì)上是比較弱的，并用長(zhǎng)頭人和禿頭人舉例，說明男女之間的差別，僅僅只是生理上的差別，就像不能僅以頭發(fā)為標(biāo)準(zhǔn)去判定長(zhǎng)發(fā)人和禿頭人誰更適合做鞋匠一樣，也不能說男人比女人更適合做鞋匠?！?可以說關(guān)于男女教育平等是柏拉圖教育思想中最精華的部分，在《理想國(guó)》中他提出了應(yīng)該給予女子跟男子同樣的教育的男女平等教育思想。為此，他特別強(qiáng)調(diào)以做游戲、聽故事、音樂熏陶等為形式。兒童在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的?！?從這里可以看出，柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子而言，性格還沒受過污染，尚未定型，所以對(duì)好的事情總是會(huì)留下深刻的印象。一 教育思想總結(jié)柏拉圖主張國(guó)家控制教育，在西方教育史上第一個(gè)提出學(xué)前教育教育，強(qiáng)調(diào)早期教育和終生教育，認(rèn)為“事開頭最重要,特別是生物?！独硐雵?guó)》中的哲學(xué)教育并非完美的教育，但他卻力圖通過“教育”這一手段引導(dǎo)人們向善，將國(guó)家的大寫的正義與個(gè)人小寫的爭(zhēng)議一大一小相互呼應(yīng)，將之落到使出并使之得以延續(xù)。教育的智慧來自于深刻地反思和不懈的追問，來自于對(duì)國(guó)家、社會(huì)、道德和知識(shí)等一系列關(guān)乎教育根本問題的接連不斷地研究、追尋答案，哲學(xué)的本義就是愛智慧或追求智慧，所以柏拉圖的理想國(guó)將哲學(xué)作為教育和治國(guó)的根本目標(biāo)，并將哲學(xué)作為教育的手段也就不難理解。第五篇：理想國(guó)讀書筆記我從理想國(guó)中看到的教育理念我在2017年4月份讀了盧梭的《愛彌兒》，雖說之前就背過盧梭愛彌兒中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是當(dāng)自己去讀原作時(shí)，發(fā)現(xiàn)由原作者娓娓道來的故事和具有哲理性的話語帶來的思考和感悟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那些知識(shí)點(diǎn)可以概括得出來的。他認(rèn)為“接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?？偨Y(jié)：《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實(shí)上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？P424：?不幸是自己的過錯(cuò)?人有時(shí)候會(huì)埋怨自己倒霉別人幸運(yùn)，但是事實(shí)上很多時(shí)候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。因?yàn)檫^度釋放自己的情感事實(shí)上也是于事無補(bǔ)的。事實(shí)上經(jīng)歷痛苦誰的心都會(huì)痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。P402：蘇：一個(gè)優(yōu)秀的人物，當(dāng)他不幸交上了惡運(yùn)，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時(shí)，我們前面不是說過嗎，他會(huì)比別人容易忍受得住。事實(shí)上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。P401：蘇：因此，模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。他的性格是這樣的：鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會(huì)友誼帶來的快樂，政治其實(shí)也可以用人來比喻，真正的僭主是不會(huì)快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。因此家庭教育中還是應(yīng)當(dāng)注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會(huì)理解別人，只顧及自己的感受。P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會(huì)非常痛苦。我認(rèn)為，在一個(gè)人的心靈被一個(gè)主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈等等?！辈粌H僅是僭主政治，前文還解釋了什么時(shí)候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。10月7日（p351）第八卷總結(jié)（p312351）：從個(gè)人品質(zhì)討論到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，從個(gè)人發(fā)展討論到國(guó)家政治，從細(xì)處到宏觀來討論怎樣做一個(gè)有善有德的人和建立一個(gè)擁有什么樣的政治的城邦。P345：蘇：這個(gè)故事說，一個(gè)人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時(shí)，他便不可避免地要變成一只狼。P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個(gè)過程——貪得無厭地追求最大可能的財(cái)富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個(gè)教堂、工會(huì)、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。發(fā)財(cái)了的人不在重視腳踏實(shí)地，越發(fā)財(cái)越以為什么都是偶然，從此不再務(wù)實(shí)不注重自己的德行，這是事實(shí)。好象在一個(gè)天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個(gè)人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財(cái)。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達(dá)的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對(duì)選拔人才提出來的具體到了某一個(gè)實(shí)物。P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。事實(shí)上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因?yàn)槿绱?。你可以在游戲中更好的了解到他們每個(gè)人的天性。因此，教育應(yīng)該給學(xué)生以快樂而不是強(qiáng)迫，應(yīng)給以快樂而不是痛苦。因?yàn)?，身體上的被迫勞累對(duì)身體無害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。但是究竟為何如此，詳細(xì)原因還是不是很清楚。他還認(rèn)為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。10月6日（P291350）P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e(cuò)做的那樣。但是，教育中我們似乎強(qiáng)調(diào)的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會(huì)給人以正確的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時(shí)候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。第六卷總結(jié)（p228271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學(xué)家的處境。事實(shí)上是告訴人們我們需要靠?jī)?nèi)心去判斷事物。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動(dòng)不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。P266267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。因此哲學(xué)家與神圣的東西交往密切他們也會(huì)更加神圣，變得更加美好。但是誹謗中傷是無所不在的。?蘇格拉底贊成哲學(xué)家來治理城邦，討論中可以看出，他認(rèn)為言行都善的人可以治理出一個(gè)善良的國(guó)家。9月29日（p242290）P251252:蘇：?我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過的，或正在實(shí)現(xiàn)著，或?qū)?huì)實(shí)現(xiàn)的，只要是哲學(xué)女神在控制國(guó)家。因此我認(rèn)為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學(xué)家。P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實(shí)上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對(duì)比的對(duì)象才會(huì)有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識(shí)陰暗，比無知明朗。我們已經(jīng)說過，結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求男人都以國(guó)家為重，應(yīng)當(dāng)把自己最美好的年華獻(xiàn)給國(guó)家，事實(shí)上每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)男兒都應(yīng)有這種奉獻(xiàn)精神。P195：蘇：女人應(yīng)該從二十到四十歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當(dāng)從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。P183：蘇。這些都是真的男子來教育的。P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。下文舉例說，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。有時(shí)候說話做事就是這樣，事實(shí)上已經(jīng)說到點(diǎn)子上了，只是沒有挑明挑破而已。P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個(gè)東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝?。這是柏拉圖對(duì)理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。國(guó)家大，團(tuán)結(jié)就會(huì)有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。下文舉了一個(gè)例子說當(dāng)陶工變富了時(shí)就不再勤苦地對(duì)待他的手藝了！其實(shí)事實(shí)上就是這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個(gè)人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。P134：蘇：似乎有兩個(gè)原因能使技藝退化。?整個(gè)城邦人或全人類的幸?？倳?huì)以一些人的犧牲為代價(jià)。第三卷總結(jié)（p82p131）：從討論故事的內(nèi)容、形式或風(fēng)格入手開始談，是為了陳述教育的一個(gè)先后順序，先進(jìn)行什么教育再進(jìn)行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。P128129：蘇：?“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”?前文說了，老天鑄造人的時(shí)候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對(duì)病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復(fù)不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會(huì)真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠(chéng)心的建議。P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。這似乎有點(diǎn)像心理學(xué)上的層級(jí)理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎(chǔ)開始。P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。這可能就是所謂的什么樣的人會(huì)吸引與自己同類的人。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個(gè)很好的教育工具。對(duì)任何丑惡