【正文】 。這在現(xiàn)在看是是荒誕的，但是如果從柏拉圖的時代來看，市場和分工并未如此的完善，“取消家庭”是為了將婦女從私人領(lǐng)域中解放出來，讓她們有更多的精力參與公共事務(wù)管理。這一系列問題都是當(dāng)下社會所要面對的，但對于柏拉圖而言，教育只是政治的手段，公民教育不是為了民主和公平，而是為了幫助權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)，因此，單靠這不公平的理性教育，并不會真正使公民得以啟蒙。，節(jié)制在一定程度是順從。，天生無法入選。柏拉圖的公民教育分三個階段進(jìn)行，內(nèi)容也十分廣泛，有文藝、體育、數(shù)學(xué)、幾何、天文，還特別重視音樂教育。國家的治理只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，因?yàn)檫@些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大眾缺乏理智和政治理解力，只會盲從和沖動。古希臘文明獨(dú)具的精神特質(zhì)，是理性，這需要廣博的知識為支撐?！倍?，培養(yǎng)同政體想適應(yīng)的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容，他的這一觀點(diǎn)，也被后世的政治家和思想家所采納。倘若一個人接受過如此這般的完全訓(xùn)練，他會被認(rèn)為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的。在某種程度上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的某些觀點(diǎn)。”女人不適合教育兒童，所以柏拉圖其實(shí)是對女人有偏見和歧視的。我覺得柏拉圖有很強(qiáng)烈的男權(quán)主義，在他看來，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的?；谀信降冉邮芙逃挠^點(diǎn)，男女就應(yīng)該分擔(dān)同樣的職業(yè)。在第五卷開頭，柏拉圖用一個關(guān)于狗的例子說明，無論公狗和母狗都應(yīng)該一起來參加護(hù)衛(wèi)和狩獵，而不是只讓母狗來生養(yǎng)小狗，讓公狗去承擔(dān)護(hù)衛(wèi)和狩獵的工作。男人與女人之間存在差異，但是通過訓(xùn)練，女人是可以成為護(hù)衛(wèi)者的。第二，論述女性的教育方式。理想國中，每個人各司其職，也就是做適合自己天賦的事情，工作就是依賴于天賦的，也就是說，當(dāng)天賦一樣時，女人是可以和男人做一樣的工作的，因此，柏拉圖說：“沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂裕蛘咭驗(yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。二柏拉圖男女平等教育思想柏拉圖男女平等的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在第五卷，也就是蘇格拉底在和格勞孔辯論所引出的。還主張男女平等的教育思想，正如普盧姆伍德所說的，“柏拉圖認(rèn)為只有當(dāng)女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時,女性才是完美的。所以柏拉圖認(rèn)為對孩子們早期的教育應(yīng)該是從美好的道德熏陶開始。一個人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來的目標(biāo)方向。在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。構(gòu)建了一個系統(tǒng)完整的教育秩序和統(tǒng)治秩序?！独硐雵肥前乩瓐D在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對現(xiàn)實(shí)情況的評判下結(jié)合自己的政治看法設(shè)想出來的一個救國、治國的方案，在他所幻想出來的國度里，每個人都各司其職，哲學(xué)家和王的結(jié)合成為國家的統(tǒng)治者，維護(hù)者國家的秩序。高中的時候就學(xué)過理想國，但是僅僅把它當(dāng)作柏拉圖的政治抱負(fù)，一直沒有機(jī)會拜讀原作，這次剛好有機(jī)會，便去仔細(xì)地看了理想國和相關(guān)文獻(xiàn)。”音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而整個文章最能打動我的是教育的思想。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。第十卷總結(jié)（p387426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。也正是因?yàn)檫@樣他的忍受會在人多的時候更加需要。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因?yàn)樗麑ν纯嗄苡心撤N節(jié)制。但是事實(shí)模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風(fēng)格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認(rèn)為他真會熱心獻(xiàn)身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標(biāo)嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實(shí)在是很難以相信。也第九卷總結(jié)（p352386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。因?yàn)檫@種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因?yàn)槿绱速灾鞯奶煨允怯肋h(yuǎn)體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。生活中并不缺乏這樣的人。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當(dāng)然的不會被控制，理所當(dāng)然他的生活會完全在軌道之外。10月9日（p352426）P355：蘇：行，我來說。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因?yàn)橹挥幸淮味兴煌驗(yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞?，心靈已經(jīng)不再純潔了。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。看看周圍發(fā)了橫財?shù)娜?，什么叫財大氣粗都一一盡顯。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財可以讓人喪失精神。P322:蘇：長此下去，發(fā)了財?shù)娜?，越是要發(fā)財，越是瞧得起錢財，就越瞧不起善德。第七卷總結(jié)（p272311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)這些科目，以及學(xué)習(xí)這些的原因從而成為城邦的有用之才。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看實(shí)物的就是一個辯證法者，不然就不是一個辯證法者。孩子們的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)建立在對他們心靈有傷害的基礎(chǔ)上。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。P304305：蘇：因此，我的朋友，請不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。身體上的被迫勞動不會對身體造成傷害，可是被迫學(xué)習(xí)不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，還可能對身體造成傷害。P304：蘇：因?yàn)橐粋€自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學(xué)，他認(rèn)為幾何學(xué)認(rèn)識的是永恒的事物，并且對學(xué)習(xí)其他科學(xué)是有幫助的。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。有些人會掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹λ鼈儾荒茏龀隹煽康呐袛?。這一卷重點(diǎn)是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學(xué)家有哪些優(yōu)勢。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會被蒙蔽。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會騙人的。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對象時，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。教育也要學(xué)會給學(xué)生帶來好的影響，讓學(xué)生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。與好人交往會更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會使自己變得有秩序和神圣的。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時我們也承認(rèn)這是件困難的事情。這個歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個很好的例子，他原本是很有才的人，可是因?yàn)樯鐣罱o他帶來了過多榮譽(yù)及一些外在的誘惑導(dǎo)致他不在專心知識本身了，因此他也沒有得到很好的一個外在環(huán)境，最后成人以后成為一個資質(zhì)平平的人。P240：蘇。第五卷總結(jié)（p177p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護(hù)衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計了優(yōu)生的一些討論。讀這句話時可以結(jié)合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會有這樣的比喻。從優(yōu)生學(xué)的角度講這樣是有益的，但是從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結(jié)婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結(jié)婚那么社會會容易亂倫，長遠(yuǎn)來看是個精神缺乏的社會，這樣也無法達(dá)到真正的優(yōu)生的目的。9月27（p201241）：P207:蘇：好極了。這里對男人的要求如果放到現(xiàn)代社會似乎會有些不現(xiàn)實(shí)。?既說男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對分擔(dān)輕一些的任務(wù)。可是對于女子呢，應(yīng)該進(jìn)行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。前面第二卷中已經(jīng)說到了這個問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。9月23日（p171200）第四卷總結(jié)（p132176）：從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會成為一個比較完滿的城邦。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。P162：蘇：不過我們還是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。時至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會的一個追求的目標(biāo)，一點(diǎn)都沒有隨時間的推移而褪色。9月22日（P142170）P144：蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。P137：國家大到還能保持統(tǒng)——我認(rèn)為這就是最佳限度，不能超過它。阿：哪兩個原因？蘇：貧和富。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)整個城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。后來達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)?，我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。其實(shí)這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質(zhì)的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當(dāng)?shù)澜y(tǒng)治國家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質(zhì)，后來也很難形成。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。心靈壞的，就不會從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。而層級理論是從低級到高級。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。再者，一個受過適當(dāng)教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長既美且善。P107108：蘇：親愛的格勞孔啊！也就是因?yàn)檫@個緣故，所以兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。P106：蘇：不過有一點(diǎn)你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。但是虛假有時候也可以給人以精神上的支持。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。P88：蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。事實(shí)上這一說法很有道理，不是說那些對死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。9月18日（P81p141）P83：蘇：如果一個人相信地獄是確實(shí)存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實(shí)上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立