【正文】 同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。總結：《理想國》傳達了作者的政治理想。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結果被破壞了，難道都是惡的嗎？P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應該多多檢查自己的問題。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。事實上經(jīng)歷痛苦誰的心都會痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。P402：蘇：一個優(yōu)秀的人物，當他不幸交上了惡運，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時，我們前面不是說過嗎，他會比別人容易忍受得住。事實上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。P401：蘇：因此，模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。他的性格是這樣的：鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會友誼帶來的快樂，政治其實也可以用人來比喻，真正的僭主是不會快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。因此家庭教育中還是應當注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。我認為，在一個人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈等等?！辈粌H僅是僭主政治，前文還解釋了什么時候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質。10月7日（p351）第八卷總結（p312351）：從個人品質討論到國家領導人，從個人發(fā)展討論到國家政治，從細處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個過程——貪得無厭地追求最大可能的財富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團體，諸如一個教堂、工會、學校，或者任何其他機關中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。發(fā)財了的人不在重視腳踏實地，越發(fā)財越以為什么都是偶然，從此不再務實不注重自己的德行，這是事實。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災，一種是讓他發(fā)財。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對選拔人才提出來的具體到了某一個實物。P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。事實上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因為如此。你可以在游戲中更好的了解到他們每個人的天性。因此，教育應該給學生以快樂而不是強迫，應給以快樂而不是痛苦。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進行的學習卻是不能在心靈上生根的。但是究竟為何如此，詳細原因還是不是很清楚。他還認為不懂幾何的人不適合討論哲學的問題。10月6日（P291350）P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學家的靈魂向上面，而不是轉向下面，象我們如今錯做的那樣。但是，教育中我們似乎強調的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會給人以正確的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時候對人的判斷還不能僅僅依靠我們的眼睛。P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。第六卷總結（p228271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學家的處境。事實上是告訴人們我們需要靠內心去判斷事物。但是當它轉而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。P266267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。因此哲學家與神圣的東西交往密切他們也會更加神圣，變得更加美好。但是誹謗中傷是無所不在的。?蘇格拉底贊成哲學家來治理城邦，討論中可以看出，他認為言行都善的人可以治理出一個善良的國家。9月29日（p242290）P251252:蘇：?我們所構想的體制是曾經(jīng)實現(xiàn)過的，或正在實現(xiàn)著，或將會實現(xiàn)的，只要是哲學女神在控制國家。因此我認為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結果更壞。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學家。P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。我們已經(jīng)說過，結婚的機會對于優(yōu)秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。當時的社會要求男人都以國家為重，應當把自己最美好的年華獻給國家，事實上每一個時代每一個男兒都應有這種奉獻精神。P195：蘇：女人應該從二十到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應當從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。P183：蘇。這些都是真的男子來教育的。P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。而那些特定性質的東西如健康和疾病的科學就是健康的科學和有病的科學，他們只關系著特定性質的相關者。下文舉例說，較大者關系著較小者，重關系輕，快關系慢，冷關系熱等等。有時候說話做事就是這樣，事實上已經(jīng)說到點子上了，只是沒有挑明挑破而已。P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談論著它。這是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。國家大，團結就會有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。下文舉了一個例子說當陶工變富了時就不再勤苦地對待他的手藝了！其實事實上就是這樣，貧和富這些物質生活的改變很能影響一個人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。P134：蘇：似乎有兩個原因能使技藝退化。?整個城邦人或全人類的幸?？倳砸恍┤说臓奚鼮榇鷥r。第三卷總結（p82p131）：從討論故事的內容、形式或風格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進行什么教育再進行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。P128129：蘇：?“銅鐵當?shù)?，國破家亡?前文說了，老天鑄造人的時候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠心的建議。P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。這似乎有點像心理學上的層級理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎開始。P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉。這可能就是所謂的什么樣的人會吸引與自己同類的人。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。因此要學會判斷生活中的好與壞，因為他們往往會在一起。生活中這一點非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因為有丑才讓人們對比出什么是丑。事實上，人的總是會趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實上這些東西不見得對人們好。但是得學會克制，也就是節(jié)制。也就是說真實固然重要，就像下文的例子，病人不對醫(yī)生說真實情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。但是，如果人真的這么勇敢，對死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會成為冷血動物，人類生活就沒有了情感。言下之意就是能否對我們的兒童去掉這些對死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個勇士。第二卷總結：（p44p81）通過對教育和有關畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應該有什么樣的教育和怎樣做一個有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質的不同不能混為一談。P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。也就是說對兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達最真實的教育。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個更加強有力這一話題。作為一個教育工作者對自己的學生也應如此，不是把自己的思想強加給學生，而是通過學生能理解的事物逐漸引導學生理解更深奧的到來?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應看具體情況與最終的結果是好還是壞。P6：“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，而是因為錢是他們自己的產(chǎn)品。P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個人正義。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對完整城邦的構建。當被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個人正義。最后，柏拉圖提到，如果哲學家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實的城邦，建立一個正義的國家。柏拉圖認為，哲學家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。同樣，哲學王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學家基于智慧統(tǒng)治的自然正當性，它無需經(jīng)過人們的同意。哲學王統(tǒng)治則是實現(xiàn)柏拉圖正義理想的關鍵，離開哲學王統(tǒng)治，正義的實現(xiàn)也就成了一句空話。創(chuàng)作背景：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。但是意見是有可能錯誤的。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。主要思想：柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。經(jīng)過后世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。主要作品：柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時師從蘇格拉底。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。第四篇：理想國讀書筆記年 級： 2011級 專 業(yè)： 課程與教學論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：《理想國》讀書筆記楊 帆作者簡介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。這種關于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導作用。圍繞著國家正義的制度設計，柏拉圖在人類史上首倡公有制。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義?！?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領導的領導著，被領導的被領導著。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結成盟友去領導欲望，使欲望受到節(jié)制。柏拉圖認為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的