【正文】 ?。同學(xué)們，讓我們帶上這面鏡子出發(fā)吧，去創(chuàng)造今天的和諧！教師寄語孟子說:”如欲平治天下，當(dāng)今之世,舍我其誰。7 課堂小結(jié)通過這節(jié)課的討論，讓我們知道了對(duì)古文的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說的?小學(xué)而大遺?。板書: 君王的態(tài)度狗彘食人食 正確 王無罪歲涂有餓莩 態(tài)度 斯天下之民至焉非我也，歲也6作業(yè):試想如果你是君王的話,你將以什么態(tài)度來對(duì)待你的百姓,將采取哪些措施來造福于民,做到真正的仁者無敵。??樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。非我也,兵也’??如此反問,擲地有聲,不容臵疑。提問:今天我們的物質(zhì)文明建設(shè)取得了那些成績(jī)?作為中學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),又應(yīng)怎樣去提高自身的道德修養(yǎng),為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦? 學(xué)生討論:略 教師總結(jié):略（三）當(dāng)梁惠王全然沉浸在誘人垂涎的夢(mèng)幻里,徹底地成為了孟子思想的俘虜時(shí),孟子沒忘了最后的順刺一劍,那就是現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的虐政:”狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也’“，這種行為用孟子的話來說就是率領(lǐng)禽獸來吃人。?所以他強(qiáng)調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說21世紀(jì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。那么在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，孟子也注重精神文明的建設(shè)。申之以孝悌 不負(fù)戴（頒白者）教民教師點(diǎn)撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。提問:請(qǐng)同學(xué)們思考我們今天有做到孟子所說的“數(shù)罟不入污池?,?斧斤以時(shí)入山林?嗎?我們應(yīng)怎樣治理和保護(hù)日益惡化的環(huán)境? 學(xué)生討論：略教師總結(jié):略（二）請(qǐng)一名同學(xué)朗讀王道之成的段落。如果說 ?不違農(nóng)時(shí)?是對(duì)人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。板書: 王道之始措施 效果 結(jié)果不違農(nóng)時(shí) 谷 不可勝食數(shù)罟不入 魚鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無憾 斧斤以時(shí) 林木 不可勝用教師點(diǎn)撥：說起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。播放課文錄音檢查文言知識(shí)的掌握情況（一）通假字：（1）則無望民之多于鄰國(guó)也（〖無〗通?毋?，不要）（2）頒白者不負(fù)戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)（二）名詞活用作動(dòng)詞（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王（三）賓語前臵句未之有也〖之〗，在否定句中，?之?作動(dòng)詞?有?的賓語，放在了?有?的前面。五 教學(xué)步驟設(shè)計(jì)導(dǎo)入語1987年初春，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)啐R聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫道：?如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實(shí)孔子是儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。3 討論法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語義淺顯，但內(nèi)涵艱深。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語感，加深對(duì)課文的理解。四 教學(xué)方法1 誦讀教學(xué)法。二 教學(xué)重點(diǎn)課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個(gè)虛詞在不同語言環(huán)境中的用法。B、背誦課文。體現(xiàn)了以民為本的思想。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息?？偨Y(jié)：孟子認(rèn)為梁惠王要使民加多，稱雄諸侯，必須實(shí)行仁政。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。板書：孟子主張： 行王道那么讀完這篇文章之后，大家覺得孟子這個(gè)人怎樣啊？（可以說是一談話高手了。歲：年成是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。檢：制止，約束。最后一段狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?！钡慕Y(jié)論，即王道之成了。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。開頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。然：這樣王：名詞作動(dòng)詞，稱王未之有也：賓語前置，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。于路上負(fù)戴。謹(jǐn)xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事 申：反復(fù)告訴孝：尊敬父母悌：敬愛兄長(zhǎng)齊聲翻譯：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)地告訴學(xué)生頒白者不負(fù)戴于道路矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。雞豚狗彘之序，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹：栽種，動(dòng)詞之：代詞，指五畝之宅以：介詞，用衣：名詞做動(dòng)詞，穿。（這是王道的開始）這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。是：代詞，這樣生：動(dòng)詞作名詞，活著的人死：動(dòng)詞作名詞，死去的人喪：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為??辦喪事這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有沒什么不滿的。按一定的季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。問題：王道之始 有什么要求呢回答：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。PPT 請(qǐng)同學(xué)一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容。板書：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步問題的原因找到之后，文章自然而然地過度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。從而輕而易舉地得出了一個(gè)結(jié)論：他所說的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國(guó)為政是沒有區(qū)別的。大王既然懂得這個(gè)道理，那就不要指望你的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。無 通 毋 不要多于鄰國(guó)：介賓短語后置，也可以說是狀語后置。看一看梁惠王的反應(yīng)如何。則何如則：那么何如：怎么樣?喻是設(shè)好了，這個(gè)地方實(shí)際上呢，也相當(dāng)于設(shè)下了一個(gè)圈套。以五十步笑百步以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。逃跑今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。既：已經(jīng)接：接觸，交鋒戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動(dòng)物說成四種。我們看這個(gè)地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個(gè)字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個(gè)字，這樣念起來，感覺就不一樣了。“鼓”名詞作動(dòng)詞，敲鼓?！疤钊还闹屑冉樱ā疤睢笔且粋€(gè)擬聲詞，形容鼓聲。我們請(qǐng)一位同學(xué)來談一下，孟子分析原因的內(nèi)容應(yīng)該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒有直接闡明他自己的觀點(diǎn)呢？（有沒有直接說民不加多是因?yàn)槭裁词裁茨?）沒有！而是設(shè)喻，打了一個(gè)比方。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。對(duì)于國(guó)家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了。PPT問題2：在提出“民不加多”前。所以人口在當(dāng)時(shí)來說，是非常重要的。而且本來人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來，很自然地就會(huì)削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。為什么呢？那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個(gè)問題來展開他們之間的對(duì)話的？回答：民不加多（多媒體）古人為什么那么強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量之于國(guó)家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)最大的特點(diǎn)是什么？文化上是百家爭(zhēng)鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。而我們今天所說的加呢，應(yīng)該解釋為 動(dòng)詞，增加?？疾爨弴?guó)的政治，沒有像我這么用心的。這句話里面有兩個(gè)之字，第一個(gè)，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。哪樣呢？我們把其語義補(bǔ)清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。河?xùn)|兇亦然。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。那么今天，我們就來學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這篇文章，一起來領(lǐng)略孟子的仁政之風(fēng)?？梢哉f，孟子的思想是國(guó)人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。因?yàn)槊献拥囊恍┚袼枷胍褲B透到中國(guó)人的血液中。是何異于??是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。直??耳，是??也直不百步耳，是亦走也?；??或或百步而后止，或五十步而后止。屢次）（4）數(shù)罟不入洿池（讀c249。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)。（選自《孟子?盡心下》）[參考答案] 得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。從具體語境出發(fā)，顧及上下文去判斷詞義。利用文言句法特點(diǎn)判斷詞義。判斷文言實(shí)詞在具體語境中的含義應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：牢記實(shí)詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。句意是，可以憑借它沒有饑餓了。）省略句可以無饑矣。）倒裝句未之有也（否定句，賓語前置，應(yīng)“未有之也”。（??也，表判斷。）然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。）謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語“帛”作動(dòng)詞，穿上。）樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動(dòng)詞。敲起鼓。）中之以孝悌之義（代詞，代百姓。ng）梁惠王曰（君王，名詞，讀w225。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。）或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常指一般的行走。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。）河內(nèi)兇（河，黃河。今用于形影孤單的人。句意是：路上有餓死的人。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。）則無望民之多于鄰國(guó)也。（1）通假字直不百步耳（直，通“只”，“不過”?！笨傊?，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。連用“不可勝??也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強(qiáng)