20xx4愛(ài)彌爾幼兒園先進(jìn)事跡材料(參考版)
2024-11-10 00:31本頁(yè)面
【正文】 我這次讀的就是《愛(ài)彌爾》這本書(shū)，我是帶著一種崇敬的心情讀的，盡管書(shū)讀起來(lái)晦澀難懂，不過(guò)比《理想國(guó)》容易理解多了，我還是花了一個(gè)半月的時(shí)間把它讀完，下面是我自己的一些看法，對(duì)書(shū)中有些觀點(diǎn)很贊成，有些則持懷疑態(tài)度，有些則壓根沒(méi)看懂什么意思。只要懷著一顆學(xué)習(xí)的心慢慢去品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的價(jià)值超乎你的想象。不論是作為師范生還是作為一個(gè)活生生的想要擁抱自由時(shí)發(fā)現(xiàn)受到許多束縛的人，這本書(shū)帶給了我很多的思考，同時(shí)教會(huì)了我很多很多。一個(gè)人只要能夠生活就感到滿(mǎn)意的話(huà)，他就會(huì)生活得很愉快，從而也生活得很善良，因?yàn)樽鰤氖聦?duì)他沒(méi)有什么好處”，我簡(jiǎn)直覺(jué)得有個(gè)人在幫我說(shuō)出我自己的生活感悟。這本出的價(jià)值不僅在于盧梭對(duì)教育方法的探究，還在于他對(duì)人性的理解，對(duì)人生的思考。讀到這里實(shí)踐教學(xué)被我永久地刻在心中，在我以后的家教中我一直反復(fù)地思考這樣一教學(xué)原則并加以應(yīng)用。在青年之年的道德教育過(guò)程中，盧梭結(jié)合兒童的特點(diǎn)，注重道德實(shí)踐，反對(duì)單純的理性教育，“冷冰冰的理性，只能影響我們的見(jiàn)解，而不能決定我們的行動(dòng)；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動(dòng)，它所揭示的是我們應(yīng)該怎樣想而不是我們應(yīng)該怎樣做。在盧梭看來(lái)，人必須要走向社會(huì)。很容易發(fā)現(xiàn)，盧梭的消極教育，暗含著“性本善”的假設(shè)。在“積極教育”隨處可見(jiàn)的今天，盧梭提倡的“消極教育”值得我們好好思考，并加以實(shí)踐。這是所有教育中最重要的和最有用的教育法則。把人像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；把人像花園中的樹(shù)木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于惡習(xí)；不教兒童以知識(shí)，而是防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。不難發(fā)現(xiàn)，自然教育最突出、最獨(dú)特的方法就是消極教育。盧梭要培養(yǎng)的自然人是怎樣的呢？盧梭指出：“從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武官，也不是僧侶；他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無(wú)法是他改變地位，他始終將處在他的地位上。這種狀態(tài)在現(xiàn)在的生活中仍很常見(jiàn)，人們不停地創(chuàng)造，卻越來(lái)越多地被自己所創(chuàng)造的事物約束。盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源》中對(duì)此進(jìn)行了深入探究。理解了盧梭對(duì)人的自由的關(guān)注，也就很容易理解他為什么將“培養(yǎng)自由人”看成教育的最高目的了。負(fù)責(zé)，我將與真理、自由、勇氣永訣了。下面一段話(huà)來(lái)自《懺悔錄》，是在盧梭要去晉見(jiàn)國(guó)王，并被賜予年金的前一天決定離開(kāi)時(shí)的心理。他把自由拔高到無(wú)以復(fù)加的程度，看成人的本質(zhì)力量，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊。那么在盧梭眼中這種保持天性的教育究竟是怎么樣的呢？盧梭在《愛(ài)彌爾》中體現(xiàn)的教育思想涉及的范圍比較廣，我這里只談?wù)撐姨貏e感興趣的三方面?！蔽覀兛梢园阉f(shuō)的裁剪看作是教育，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他的很多獨(dú)特的教育思想和教育原則都是值得我們好好思考并借鑒的。在對(duì)他的經(jīng)歷、個(gè)性和思想有了一定的了解后，就開(kāi)始品讀他的教育著作《愛(ài)彌爾》。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程，我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)計(jì)算機(jī)的了解。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。因此，興趣是前提。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。我覺(jué)得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專(zhuān)著，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡(jiǎn)單的方法，卻起著不簡(jiǎn)單的作用。如在家里用這件事教育愛(ài)彌兒，他第二天必定就忘記了。使愛(ài)彌兒認(rèn)識(shí)到天文地理還真有點(diǎn)用處?！蹦且惶?，我們就不再研究地理位置。二、在文章中我發(fā)現(xiàn)盧梭采取在實(shí)際生活中的言傳身教和寓教于樂(lè)的教學(xué)方式對(duì)我感觸頗深。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng)，利用兒童所特有的心理特征，運(yùn)用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展，因人而異，因材施教。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣，因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對(duì)每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。兒童在剛出生時(shí)，本就是一張白紙。今天，我認(rèn)真的閱讀這本書(shū)，懂得了其中的內(nèi)在含義，這對(duì)我們的實(shí)際教學(xué)工作有著很大的幫助。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法。眾所周知，盧梭筆下的愛(ài)彌爾是“一個(gè)身體強(qiáng)壯，感情豐富，而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個(gè)幻影而已
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