【正文】 思想政治教育實(shí)效性理論是思想政治教育理論的重要組成部分，但是思想政治教育實(shí)效性理論還不完善，有待于豐富、發(fā)展和完善，以思想政治教育實(shí)效性的系統(tǒng)理論，三、研究意義和價(jià)值：豐富思想政治教育理論體系指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性保證社會主義高校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是黨和國家的需要，2004 年 8 月，中共中央、國務(wù)院出臺了16號文件，指出“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，??以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、時(shí)效性和吸引力、感染力??。二、必要性和前提：大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的需要。成因分析多，并且是宏觀分析多于微觀分析。評價(jià)框架從各方面建構(gòu)評價(jià)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育實(shí)效性評價(jià)分析。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從教育內(nèi)容、教育過程、教育方法入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為要從教育者、受教育者、教育環(huán)境入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性，有的學(xué)者認(rèn)為一是應(yīng)該正確認(rèn)識全面貫徹黨和國新時(shí)期的教育方針，二是注重以人為本堅(jiān)持人文關(guān)懷，三是重視幾種文化的沖擊。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)是高校對學(xué)生思想政治教育投入不足。有的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因在于大學(xué)生價(jià)值取向上主流和支流的沖突，主體意識和自我化傾向、務(wù)實(shí)意識與實(shí)用化傾向、進(jìn)取意識與功利化傾向、創(chuàng)業(yè)意識和投機(jī)化傾向。取得的成果主要集中在思想政治教育實(shí)效性低下成因分析。[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《》，人民教育出版社1994年版，第147頁。[8] 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[6] 張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。[4] 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版，第22頁。[2]錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004年版第3期。突顯實(shí)踐化的教育原則，創(chuàng)設(shè)受教育者主體參與的條件，培養(yǎng)他們的主體意識，開發(fā)他們的創(chuàng)造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，產(chǎn) ①杜威:《教育上的道德原理》，見《》，人民教育出版社1994年版,第147頁。離開了人們的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。使受教育者在豐富多彩的活動、在生活的場景中潛移默化地受教育?，F(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場景對受教育者進(jìn)行潛移默化式教育，如利用各種紀(jì)念館、博物館、文化館、愛國主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務(wù)活動?，F(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進(jìn)的設(shè)施實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)教育的趣味性、吸引力。（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據(jù)。思想政治教育內(nèi)容具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，我們的教育既要重點(diǎn)宣揚(yáng)黨的理論、方針、政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識、做人道理、行事規(guī)則。根據(jù)思想政治教育實(shí)施的地方不同，思想政治教育的內(nèi)容也要隨機(jī)變動，例如我們在非宗教場所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場所就不能盲目宣揚(yáng)這樣的內(nèi)容，要注意保護(hù)宗教信仰自由。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時(shí)代的舊知識，增添反映時(shí)代要求的新因素。（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容所謂具體化是指教育內(nèi)容要充實(shí)豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動性，不應(yīng)整齊劃一雷打不動。脫離大眾實(shí)際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現(xiàn)實(shí)生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標(biāo)，是不可能收到預(yù)期效果的。教育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目標(biāo)既體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長遠(yuǎn)與現(xiàn)在的雙重目標(biāo)。教育目標(biāo)當(dāng)然也不能僅限于人人都容易達(dá)到的水平，這樣也會消磨受教育者的斗志，正如現(xiàn)在生活水平提高，人們對于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標(biāo)過低也不見得就是好事。教育目標(biāo)過高往往會使大多數(shù)受教育者失去信心，我們都曾會有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會徒勞地去努力摘下它。（一）教育目標(biāo)：樹立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)所謂現(xiàn)實(shí)化就是教育目標(biāo)要“貼近受教育者，貼近實(shí)際、貼近生活”，避免理想化。五、思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。因此，思想政治教育不能演變?yōu)橹唤倘藗兎智迳茞?、辨別是非、誠實(shí)與虛偽等道德規(guī)范的功能，而應(yīng)該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人等方面發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養(yǎng)堅(jiān)持正確的政治方向的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。思想政治教育“去政治化”的最主要表現(xiàn)是把思想政治教育簡單等同于德育。毛澤東曾經(jīng)指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會走到邪路上去。始終不渝地對黨員干部和廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育，在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，在現(xiàn)階段更不能松懈。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。主義和共產(chǎn)主義的信念。正如鄧小平所說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思 ①②張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段，為了調(diào)動社會成員的積極性，極力倡導(dǎo)個(gè)人利益最大化原則，再加上我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不健全、市場機(jī)制的不完善，導(dǎo)致了人們在趨利價(jià)值導(dǎo)向下出現(xiàn)了道德滑坡和行為規(guī)范失調(diào)的行為，這就使得思想政治教育工作的重點(diǎn)向提升人們的思想道德修養(yǎng)方面傾斜，對人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內(nèi)容，傳播主流意識形態(tài)的功能反而被邊緣化了。黨中央歷來高度重視思想政治教育工作，多次強(qiáng)調(diào)指出：堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，是思想政治工作一條不可動搖的基本方針原則。思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育必須堅(jiān)持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現(xiàn)。①作為實(shí)踐活動的思想政治教育是人類社會的普遍活動，任何統(tǒng)治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來影響全社會的成員，使全體社會成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。當(dāng)然，這不是要取消專門的知識的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)更要注重在實(shí)踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。所以，從思想政治教育來說，單純的說教、灌輸是軟弱無力的，必須堅(jiān)持在“做中學(xué)”，在“做中教”，讓受教育者到生活實(shí)踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗(yàn)，同時(shí)給以適時(shí)的指導(dǎo)，這樣才會真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學(xué)出版社1992年版,第32一33頁。要注意的是，不能把我們這里強(qiáng)調(diào)思想政治教育的實(shí)踐性僅僅等同于對人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣的訓(xùn)練和養(yǎng)成，也不能理解為僅在教育過程中引進(jìn)幾次作秀般的活動，它更強(qiáng)調(diào)的是人們在生活實(shí)踐中的體驗(yàn)、感悟與能力的培養(yǎng)?？陀^地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時(shí)的選擇、堅(jiān)守應(yīng)對能力的培養(yǎng)重視是不夠的，以致于很多學(xué)生在走進(jìn)社會生活之后，就開始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實(shí)性與可行性了。貫徹實(shí)踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)人們在具體的實(shí)踐中做什么，也要告訴人們?yōu)槭裁催@樣做，更要教會人們怎樣做，特別要教會人們在面臨與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時(shí)如何堅(jiān)守、應(yīng)對。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力堅(jiān)持到底??公正和節(jié)制都是由于行為多次重復(fù)才保持下來。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實(shí)踐一精神”，認(rèn)為人的思想品德既是一種心理素質(zhì)，又是一種行為習(xí)慣，更是一種行為能力。從主觀方面講，知向行的轉(zhuǎn)化至少要有下面幾個(gè)條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。踐性決定了思想政治教育的實(shí)踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點(diǎn)評中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗(yàn)、感悟，甚至在生活中栽上幾個(gè)跟頭才有可能真正形成。同時(shí)，還應(yīng)該主動敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認(rèn)識生活實(shí)際地參與各種有意義生活的機(jī)會“凡是與教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”（三）實(shí)踐性特征人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤袄碚搶Ｐ蕖敝荒軐W(xué)到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的道德能力是不存在的。因?yàn)?，信息時(shí)代的到來使人們的生活達(dá)到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術(shù)將造就一座座無圍墻的學(xué)校。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進(jìn)行指導(dǎo)。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁。只有在不斷流動，在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》,中國社會科學(xué)出版社2002年版,第232頁。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。對個(gè)人來說，這種教育是全程教育、終身教育。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時(shí)間上被切斷的生活。③這種整個(gè)的德性是由德行確認(rèn)并體現(xiàn)在德行之中，是生活實(shí)踐中具體可感的德性，同時(shí)，我們認(rèn)為，一個(gè)人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強(qiáng)調(diào)在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會貫通于受教育者的生活之中?！罢麄€(gè)的生活要有整個(gè)的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。單獨(dú)抽出任何一種形式都會使生活世界落入抽象，都會使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。三、生活化的思想政治教育的主要特征（一）整體性特征①聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學(xué)會生存》，北京:教育科學(xué)出版社,1996版。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動性，調(diào)動人們的“愛心”來增強(qiáng)凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來增添原動力，用人們自我意識形成的“制度”來強(qiáng)化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強(qiáng)化創(chuàng)造力，用“激勵(lì)”增強(qiáng)競爭力，用“文體活動”激發(fā)向心力。人民群眾是國家的主人，每個(gè)公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動人民群眾的積極性，整合社會中的各種有利教育資源，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會一體化的教育空間，營造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進(jìn)廣大人民群眾自我教育，互相教育。生活化的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)人的德與才、知與識、理與情、智與能的各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質(zhì)的提高，而應(yīng)全面關(guān)心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質(zhì)的綜合提高，并引導(dǎo)人們把各種素質(zhì)整合為相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的整體素質(zhì)。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。的；20世紀(jì)80年代聯(lián)合國教科文組織又提出“學(xué)會關(guān)心” 主題，即人類教育要關(guān)心社會、關(guān)心自然、關(guān)心人類本身。思想政治教育作為一種社會活動，其本質(zhì)在于服務(wù)于社會的進(jìn)步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會生活的主體性的人，這正符合國際教育目標(biāo)的要求。最終使復(fù)雜的思想政治教育工作變得既簡單而更具人性化。并且也是使每個(gè)社會成員實(shí)現(xiàn)自主意識、平等意識和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種有效途徑。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會和諧的一種有效方法，它也是對影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進(jìn)行最優(yōu)整合的調(diào)節(jié)劑、潤滑劑。使教育者和受教育者之間存在著嚴(yán)重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會使思想政治教育工作陷入進(jìn)退兩難的境地。思想政治教育工作作為