【正文】 四、結(jié)語在遵循當代大學(xué)精神的基礎(chǔ)上，通過不斷提高思想政治教育者的思想政治教育力，實現(xiàn)最終的思想教育目的，提高當代大學(xué)生的思想政治教育水平，幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀和道德觀，有利于學(xué)生更好的適應(yīng)以后的工作和生活，在社會競爭中處于不敗之地。（四）綜合各種教育資源，提高現(xiàn)代思想政治教育力學(xué)生思想政治水平的提高，不僅僅局限于思想政治教育的課堂，在日常的各個學(xué)科的教學(xué)中，應(yīng)將各種教學(xué)資源相結(jié)合。（三）將利益與思想相結(jié)合，使二者獲得雙贏在如今的經(jīng)濟社會之下，大多數(shù)人認為，物質(zhì)利益與思想政治二者不能并存，但是，在實際的思想政治教育的過程中，二者是不可分離的。（二）提高現(xiàn)代思想政治教育者的整體素質(zhì)現(xiàn)代思想政治教育者是思想政治教育力能否發(fā)揮作用，發(fā)揮多少以及朝何種方向發(fā)揮的決定性因素，因而為了保證基于大學(xué)精神的現(xiàn)代思想政治教育力能夠在學(xué)生的教育中發(fā)揮重大作用，就必須提高思想政治教育者的綜合素質(zhì)，在保證思想政治教育者具備上述的三種力之外，還要不斷提高自己的其它的綜合素質(zhì)。三、以大學(xué)精神為指引，提高現(xiàn)代思想政治教育力（一）樹立大學(xué)精神與思想政治教育共同發(fā)展的理念大學(xué)精神是高校思想政治教育工作的靈魂，思想政治教育工作的大學(xué)精神的載體，二者相互促進和融合?，F(xiàn)代思想政治教育者在平時的生活和教學(xué)中，要養(yǎng)成高尚的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，形成自身的人格魅力，在日常的教學(xué)中要時刻注意自己的言談舉止。不局限于陳舊的規(guī)則，更好的適應(yīng)日益變化的社會。二、現(xiàn)代思想政治教育力的“力”的構(gòu)成（一）現(xiàn)代思想政治教育力的知識力現(xiàn)代思想政治教育力的知識力指的是思想政治教育老師自身必須具備的最基本的能力，首先思想政治老師必須對思想政治教育這門課程形成自己系統(tǒng)的知識體系并熟練掌握思想政治教育領(lǐng)域里的各種相關(guān)知識，同時對其它學(xué)科的知識也能夠廣泛的了解，并在教學(xué)中靈活運用，不僅能提升教學(xué)質(zhì)量，還能幫助學(xué)生形成正確的思想道德觀，培養(yǎng)具有現(xiàn)代大學(xué)精神的學(xué)生。簡單說來，現(xiàn)代思想政治教育力的大小指的是為達成一定思想政治教育的目的，所采取的教育方法對受教育者的影響力的大小?，F(xiàn)代思想政治教育力指的是在新時代的要求下思想政治教育工作者采取各種教育方法，為了達到特定的思想政治教育目的對教育對象所產(chǎn)生的教育影響力。一、大學(xué)精神與現(xiàn)代思想政治教育力大學(xué)精神作為大學(xué)的靈魂，貫穿大學(xué)發(fā)展的始終，是在師生的共同努力下，長期積淀的具有相對穩(wěn)定性和共同性的價值理念和精神追求，是大學(xué)價值的體現(xiàn)，也是大學(xué)歷史和文化的精髓。面對日益激烈的競爭和復(fù)雜的國際形勢，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義建設(shè)者和接班人，是新時代對大學(xué)教育的基本要求。在對當代的教育體制進行改革的過程中發(fā)現(xiàn)加強現(xiàn)代思想政治教育力能更好的彰顯大學(xué)精神，并很好的幫助大學(xué)生提高思想政治水平，形成健全的人生觀、價值觀，為大學(xué)生以今后更好的適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)。第五篇：基于大學(xué)精神的現(xiàn)代思想政治教育力研究基于大學(xué)精神的現(xiàn)代思想政治教育力研究【摘要】在當前的大學(xué)教育中，由于受到多種因素的干擾，普遍忽視了對大學(xué)精神的提倡和教育。否則，社會的人際關(guān)系惡化，人與人的對抗和爭斗是不可避免的。這兩種習(xí)性對于養(yǎng)成人的道德行為和思想意識關(guān)系極大。第四，人際習(xí)慣的養(yǎng)成，人際習(xí)慣不是指一般意義上的人際關(guān)系，而是指作為人格的一種表現(xiàn)，是人在人際關(guān)系方面養(yǎng)成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內(nèi)在人際自然力。同時，在心理傾向上，還要注意培養(yǎng)人的獨立氣質(zhì)和自主能力，并把這種氣質(zhì)能力與遵從社會規(guī)范、服從公共權(quán)威的“順從”意識結(jié)合起來，而不能一味地認為獨立就是好的，順從就是錯的。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動變化的問題；內(nèi)向的心理傾向易于穩(wěn)定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點。在這方面，應(yīng)當教育人們養(yǎng)成樸素、節(jié)儉、惜物、恬淡和衛(wèi)生的生活方式，反對和拋棄奢侈、糜爛、浪費和過度的生活觀念。第二，生活方式的養(yǎng)成，包括對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。良好的日常習(xí)慣是生成良好道德的基礎(chǔ)。因此，人格實際上是共性的人類文化和個性的心理特質(zhì)的統(tǒng)一，人格的養(yǎng)成不僅是個人成長的標志，也是民族性格的標志。人格是人們社會化的結(jié)果，一般被理解為由人的心理、氣質(zhì)、生活習(xí)慣等表現(xiàn)出來的一種個性心理特質(zhì)。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。第四篇：思想政治教育方法比較研究東北師范大學(xué)遠程與繼續(xù)教育學(xué)院2014年春季學(xué)期網(wǎng)絡(luò)教育《專題講座》學(xué)習(xí)報告所選專題 論思想政治教育方法的地位和意義學(xué)生姓名 ＿劉念專業(yè)教育管理年級1209學(xué)習(xí)中心遼寧錦州教師進修學(xué)院報名編號12095064709002專題教師姓名康秀云（以上信息必須詳細填寫）2014年6月28日思想政治教育是我國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。[9] 毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。[7] 中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。[5] 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學(xué)出版社1992年版，第32一33頁。[3]李文閣:《回歸現(xiàn)實生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第232頁。參考文獻：[1]林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2003年第5期，第5頁。生認同、敬畏或拒絕、厭惡情感時，才能理解教育的實質(zhì)。①實踐化是指我們的思想政治教育要注意引導(dǎo)學(xué)生的主體參與，發(fā)揮受教育者的主觀能動性，促發(fā)受教育者的主體體驗。（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則生活化的思想政治教育認為，人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學(xué)習(xí)或機械化、模式化的行為訓(xùn)練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發(fā)展。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結(jié)合、課堂教學(xué)與活動參與的結(jié)合，使思想政治教育“無處不在，無時不有，無孔不入”。如利用多媒體開展教學(xué)、通過網(wǎng)絡(luò)陣地傳遞教育信息。傳統(tǒng)的思想政治教育教法單調(diào)，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發(fā)可資利用的教育資源。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無味，思想政治教育內(nèi)容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。另外根據(jù)不同人的個性特質(zhì)，思想政治教育者要授予他們不同的知識，對于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達的精神；對于魯莽者要多告知謹慎、三思的道理。比如，現(xiàn)代社會，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應(yīng)培養(yǎng)他們的獨立自主意識、參與意識。簡而言之，思想政治教育內(nèi)容具體化就是要求教育內(nèi)容因時因人而變。其二，圍繞這一基點，生成一個由基本性要求、導(dǎo)向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標體系。概而言之，應(yīng)該將確立思想政治教育目標的實踐基點放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標定位要從“廣大中間地帶人群”的實際出發(fā)，適應(yīng)他們的需求和可能達到的標準。所以，我們提出教學(xué)目標的現(xiàn)實化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。同樣教育目標過高也會使受教育者失去追趕的信心，從而產(chǎn)生無望畏懼的心理。當然思想政治教育目標的現(xiàn)實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實的結(jié)合。毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。淡化思想政治教育的政治性，只會損害思想政治教育的權(quán)威性，這就要求我們必須堅持用完整準確的馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育活動的開展，堅持與時俱進，站在為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益這個馬克思主義最根本的政治立場上，推進思想政治教育生活化，把思想政治教育引領(lǐng)到積極、健康的發(fā)展軌道上來。在我國，由于中國共產(chǎn)黨的奮斗目標反映了社會發(fā)展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標相一致，就是要用共產(chǎn)主義思想教育、動員和激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。不可否認，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操?！雹诳梢?，思想政治教育能否堅持正確的政治方向，是關(guān)系到經(jīng)濟工作和技術(shù)工作走什么路、堅持什么方向的一個原則性問題。今天我國的現(xiàn)代化建設(shè)，只能是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，思想政治教育就是要確保我國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向?！雹汆囆∑綇娬{(diào)的馬克思主義理論指導(dǎo)、共產(chǎn)主義理想和信念、鐵的紀律這些優(yōu)勢，不是自發(fā)形成的，而是長期教育的結(jié)果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。②但在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現(xiàn)了淡化政治的傾向。思想政治教育是中國革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會，建設(shè)社會主義和諧社會的強大思想武器。這就決定了在任何階級社會，思想政治教育都是一種客觀存在。四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線思想政治教育是指一定社會或社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。正有效果。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學(xué)”“拿做來教，乃是真教”，“拿做來學(xué)，方是實學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教”，學(xué)也不成為學(xué)這里的“做”即是實踐。這不能不說是思想政治教育的悲哀。最后這一點在現(xiàn)實社會中恐怕是尤為重要的。這些事情，只有在恰如公正和節(jié)制的人所做的那樣做時，才可以稱為公正的和節(jié)制的”①。亞里士多德也認為，良好的道德并不來自認識而是來自行動，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個什么樣子，而是行為者在行動中有個什么樣子。這幾個條件離開實踐的磨煉都是不可能成就的?！罢螌W(xué)博士未必就能成為政治家，倫理學(xué)家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡單的對應(yīng)關(guān)系。“生活不能只是思，生活是需要過的”生活的實 ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版,第22頁。而且，整個人類之間的交往已逾越了國界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓受教育者