【正文】 考評(píng)以思想政治水平的提高程度、以分析和解決問(wèn)題的能力的提高程度為主要標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純追求分?jǐn)?shù)的高低。思教考評(píng)的方式方法是多種多樣的，總的來(lái)說(shuō)是堅(jiān)持實(shí)事求是，采用科學(xué)方法和技術(shù)手段進(jìn)行整體考核和綜合評(píng)定。最高理想：各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。如從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)、廣泛性和先進(jìn)性向結(jié)合?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為思想政治教育的多樣性，就其主要方面來(lái)說(shuō)，具有如下的情形：思教主體的多樣性，概括起來(lái)，可以劃分為個(gè)人教育主體、集團(tuán)教育主體和社會(huì)教育主體。多元性是指多種具有特殊性質(zhì)的事物同時(shí)存在的情形。思想政治教育主導(dǎo)性的控制功能。各個(gè)階級(jí)總是從自己的階級(jí)利益和需要出發(fā)，選擇和推行自己的規(guī)范準(zhǔn)則，影響以至支配社會(huì)生活。思想政治教育主導(dǎo)性的評(píng)價(jià)功能。社會(huì)規(guī)范是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活中進(jìn)行活動(dòng)和處理各種關(guān)系的行為規(guī)則。主要有：規(guī)范功能、評(píng)價(jià)功能、控制功能。堅(jiān)持思教的主導(dǎo)性，來(lái)自于一定階級(jí)的人們對(duì)其本質(zhì)和功能的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握以及自覺(jué)運(yùn)用。①《馬克斯恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁(yè)。第二，思想政治教育主導(dǎo)性的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)?！恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第252頁(yè)。作為觀念形態(tài)的思想政治教育及其主導(dǎo)性，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，依賴于社會(huì)存在，主要是依賴于物 質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，這是它得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。思教及其主導(dǎo)性問(wèn)題的產(chǎn)生具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。第三，思想政治教育對(duì)品德教育的主導(dǎo)。第二，思想政治教育對(duì)思想教育的主導(dǎo)。第一，思想政治教育對(duì)政治教育的主導(dǎo)。何東昌主編：《中華人民共和國(guó)重要教育文獻(xiàn)》（19761990），海南出版社1998年版，第2619頁(yè)。思教的主導(dǎo)性，從根本上說(shuō)，是指思教的指導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)的性質(zhì)、地位、作用。第六章 思想政治教育主導(dǎo)論現(xiàn)代思教，必須以馬克思主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義理論教育的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體價(jià)值選擇與社會(huì)價(jià)值取向的主導(dǎo)，滿足個(gè)體個(gè)性化與社會(huì)多樣化發(fā)展需要。經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作是實(shí)實(shí)在在的東西，它們可以直接表現(xiàn)為行動(dòng)和效果，屬于“實(shí)”的方面，是物質(zhì)性的東西。對(duì)于思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，真善美統(tǒng)一律就是指思教應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一的規(guī)律。張岱年認(rèn)為，人們經(jīng)常談?wù)摰膬r(jià)值，其中最根本、最主要的價(jià)值是真善美，“真為認(rèn)識(shí)的價(jià)值，善為行為的價(jià)值，美為藝術(shù)的價(jià)值。真善美的統(tǒng)一，標(biāo)志著主體與客體的完整的全面的統(tǒng)一?！啊馈?，是這樣一種境界：客體的存在和屬性滿足了主體身心的一種特殊需要‘美感’的需要，它是客體某些方面達(dá)到了與主體的高度統(tǒng)一和和諧?！吧啤彼硎镜氖侨伺c人之間關(guān)系的一種價(jià)值關(guān)系。2．真善美統(tǒng)一律所謂“真”，是指從客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展之中所表現(xiàn)出來(lái)的客觀事物的規(guī)律性。這是我們黨在社會(huì)主義時(shí)期的根本任務(wù)和中心工作所要求的。第四，不論從事什么性質(zhì)工作的人，都是社會(huì)主義社會(huì)的主人，他們不僅有富裕的物質(zhì)生活需要，同時(shí)有高尚的精神生活需要。其二，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、保護(hù)生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于人。第二，思教與經(jīng)濟(jì)工作同其他一切工作在動(dòng)力問(wèn)題上的統(tǒng)一。第一，思想政治教育與經(jīng)濟(jì)工作同其他一切工作在方向上的統(tǒng)一。它包含指引方向、提供動(dòng)力、給與保證等三層意思。思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)規(guī)律是一個(gè)有多角度、多側(cè)面的規(guī)律體系，它有諸多要素組成。二是指它的作用是客觀的，它既然存在，就必然會(huì)發(fā)揮作用。思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，就是思教價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。二是要把握接受主體的需要與驅(qū)動(dòng)之間的關(guān)系。當(dāng)前，思教價(jià)值難以充分實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要原因，是人們只從“教育者”的角度而不大從“接受者”的角度去考慮問(wèn)題，對(duì)接受途徑關(guān)注不夠。灌輸?shù)姆椒ㄖ饕亲柚估碚搶W(xué)習(xí)，進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)工作。灌輸?shù)倪^(guò)程，就是用馬義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法武裝人民群眾的頭腦，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論的過(guò)程。所謂“從外面灌輸”主要包括兩個(gè)含義，一是指向工人灌輸他們?cè)瓉?lái)并不了解和掌握的先進(jìn)意識(shí)，二是指導(dǎo)工人從政治角度去認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的性質(zhì)，明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。思教價(jià)值作為客體，要滿足主體的需要，從效用關(guān)系角度看，應(yīng)采取兩種途徑，即灌輸途徑和接受途徑。因而客體主體化就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。思教主體化，從客體來(lái)說(shuō)，就是有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值客體到作用于主體，轉(zhuǎn)化為價(jià)值即對(duì)主題的效應(yīng)的過(guò)程從內(nèi)在價(jià)值到價(jià)值的轉(zhuǎn)化；從主體來(lái)說(shuō)，則是客體作用于主體，使主體受到客體的一定作用和影響。：客體主體化價(jià)值實(shí)現(xiàn)是客體作用于主體，對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際的效應(yīng)，這個(gè)過(guò)程是主客體相互作用中的客體主體化過(guò)程。思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，亦即思教所蘊(yùn)含的思想、認(rèn)識(shí)、政治、道德等內(nèi)容，只有為受教育者所接受，并內(nèi)化為他們各自的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實(shí)的心理的能量以及個(gè)體意識(shí)和行為習(xí)慣，才能增強(qiáng)它們的主體意識(shí)和主體力量。那么，思教價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么？通過(guò)何種途徑才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值？其價(jià)值實(shí)現(xiàn)有哪些規(guī)律可循？（一）思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)涵是價(jià)值的有“潛”到“顯”其是指是價(jià)值客體的主體化。思教和諧社會(huì)的構(gòu)建價(jià)值主要通過(guò)社會(huì)政治的整合、人際關(guān)系的改善和利益矛盾的協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)的。第一，幫助人們樹(shù)立正確的道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感第二，形成正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。能否培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，尤其是具有鮮明個(gè)性特征的人才，為建設(shè)創(chuàng)造型國(guó)家服務(wù)，這是衡量新時(shí)期思教的一個(gè)根本指標(biāo)。第三，思教的文化滲透、創(chuàng)造功能。思教的文化變異性功能，即是思教具有改變社會(huì)文化內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，使其不斷發(fā)展的功能。反之。包括肯定性選擇和否定性選擇。第三，促進(jìn)社會(huì)政治穩(wěn)定和發(fā)展的價(jià)值。第一，社會(huì)精神生產(chǎn)的價(jià)值。它的內(nèi)容涵蓋傳播政治意識(shí)、引導(dǎo)政治行為、造就政治人才、和諧政治關(guān)系。其次，形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的道德環(huán)境。第三，思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的環(huán)境營(yíng)造價(jià)值。其次，保證我國(guó)社會(huì)主義公有制主導(dǎo)地位作用的鞏固和發(fā)展。第二，思教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向保證價(jià)值。其次，變革生產(chǎn)關(guān)系。思教的作用從以下幾個(gè)方面分析：第一，思教對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的精神動(dòng)力價(jià)值。（二）思想政治教育的個(gè)體價(jià)值思想政治教育的個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)體思想和行為的導(dǎo)向、精神動(dòng)力的激發(fā)、個(gè)體人格的塑造、個(gè)體思想和行為的規(guī)范等幾個(gè)方面。一句話，思教的價(jià)值是相對(duì)的，也是絕對(duì)的，是絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值的統(tǒng)一。相對(duì)價(jià)值和絕對(duì)價(jià)值緊密相連，相互促進(jìn)。思教的絕對(duì)價(jià)值是指思教最終通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而呈現(xiàn)出的終極價(jià)值。按評(píng)價(jià)分，有絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值思教的相對(duì)價(jià)值，一是對(duì)于社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值而言；二是對(duì)于其他思想政治教育活動(dòng)價(jià)值大小的比較而言。直接價(jià)值孕育著間接價(jià)值，是間接價(jià)值的基礎(chǔ)。思教的直接價(jià)值表現(xiàn)為滿足價(jià)值主體人的精神需要，促使人們思想政治素質(zhì)的提高，調(diào)動(dòng)人們工作積極性，體現(xiàn)為一種精神價(jià)值。思教活動(dòng)產(chǎn)生正面價(jià)值的前提條件是目的性明確?？傊枷胝谓逃睦硐雰r(jià)值中包含有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的因素，而思教的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)其理想價(jià)值的必由之路。思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理想價(jià)值的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。按條件和依據(jù)分，從可能性和現(xiàn)實(shí)性的角度來(lái)看，有理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。研究思想政治教育價(jià)值的存在形態(tài)，就是要在思想政治教育主客體關(guān)系中從客體的角度區(qū)分價(jià)值的類型，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明思想政治教育價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。三是思想政治教育對(duì)價(jià)值主體具有合理地整合協(xié)調(diào)價(jià)值。思教價(jià)值的合必然性具體表現(xiàn)在：一是思想政治教育對(duì)價(jià)值主體具有明確的導(dǎo)向價(jià)值。思教本身的規(guī)律和它對(duì)人和社會(huì)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律就構(gòu)成了評(píng)論思教價(jià)值本質(zhì)的兩個(gè)尺度，即和規(guī)律性和合目的性。通過(guò)分析，我們對(duì)現(xiàn)代思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)作幾點(diǎn)具體的歸納：第一，思教價(jià)值的合目的性。換句話說(shuō)，一切具有價(jià)值特征的人和事物，總是以一定形式的主客體關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。（三）思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)思教的本質(zhì)是，價(jià)值主體的需要人的思想政治品德社會(huì)化的需要，與思想政治教育屬性滿足人的思想政治品德社會(huì)化的屬性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者的質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思教價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。思想政治教育價(jià)值概念中所講的客體，是指主題的需要對(duì)象，并且與思想政治教育過(guò)程發(fā)生直接聯(lián)系。要理解這一點(diǎn)，首先必須弄清思教的主體是誰(shuí)，其核心在于把握住“主體的需要與客體屬性之間的關(guān)系”。價(jià)值是客觀性、主體性、歷史性和實(shí)踐性的內(nèi)在統(tǒng)一，這就是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值范疇。價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要的滿足關(guān)系，它不僅依賴于主體和客體，而且還受制于主體能動(dòng)性地改造客體的歷史性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解思想政治教育的地位、作用和效用，就必須從理論和實(shí)際相結(jié)合上回答下列問(wèn)題：思想政治教育與價(jià)值為何是相關(guān)的以及是怎樣相關(guān)的？什么是思教的價(jià)值？思教的價(jià)值形態(tài)如何？怎樣才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值？一、價(jià)值與思想政治教育價(jià)值要回答什么是思教價(jià)值的問(wèn)題，必須準(zhǔn)確把握“價(jià)值”的歷史發(fā)展和內(nèi)在規(guī)定性。三是培養(yǎng)科學(xué)精神，為形成合理地思維方式營(yíng)造良好的精神氛圍。一是要引導(dǎo)人們面向生活實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。二是把愛(ài)國(guó)思想轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)行動(dòng)。三是繼承、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的思想紐帶，也是加強(qiáng)民族凝聚力、向心力的精神支柱。一是關(guān)注祖國(guó)的政治命運(yùn)、發(fā)展方向，這是愛(ài)國(guó)主義思想的中心內(nèi)容。（二）愛(ài)國(guó)主義教育是重點(diǎn)在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)，大力推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天，弘揚(yáng)和培育愛(ài)國(guó)主義精神是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和個(gè)人思想道德素質(zhì)的需要。理想信念作為一種觀念形態(tài)，是人類特有的精神現(xiàn)象。三、思想政治教育的主要任務(wù)（一）理想信念教育是核心理想和信念是相互依存的關(guān)系：理想的實(shí)現(xiàn)依靠信念的力量，新年的堅(jiān)定基于理想的選擇，二者同屬于精神范疇。馬克思還根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合共產(chǎn)主義社會(huì)人的發(fā)展的社會(huì)理想，把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)基本的歷史階段：第一個(gè)階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段；第二個(gè)階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段；第三個(gè)階段是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為它們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的階段。三是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展還要求構(gòu)成社會(huì)“活的有機(jī)體”各要素，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑：一是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，它是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)這社會(huì)主義的本質(zhì)要求。第四，人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活發(fā)展與精神和思想生活發(fā)展的統(tǒng)一。一是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)。第一，人的全面發(fā)展是人民群眾根本利益的內(nèi)在要求和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)第二，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，江澤民一再?gòu)?qiáng)調(diào)要重視人的素質(zhì)的提高、人力資源開(kāi)發(fā)、人的全面發(fā)展，并把提高人的素質(zhì)與人力資源開(kāi)發(fā)高度統(tǒng)一起來(lái)。馬克思提到的“個(gè)人全面發(fā)展”指的是個(gè)人勞動(dòng)能力（包括體力的和智力的）的充分自由發(fā)展，是人的才能和品質(zhì)的多方面發(fā)展，是人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，以及個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然，人的發(fā)展的全面性，也并不是人的發(fā)展取向與各種素質(zhì)的平均性，即發(fā)展取向的無(wú)側(cè)重性。堅(jiān)持人的全面發(fā)展觀，就是客服“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”、工具人的局限，真正按照人的屬性實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、道德與政治、生理與心理、知識(shí)與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為“完整的人”。（一）促進(jìn)人的自由全面發(fā)展所謂人的全面發(fā)展觀，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。要達(dá)到改造客觀世界的目的，就必須使主觀的思想符合客觀的規(guī)律。改造主觀世界就是要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決好權(quán)力觀、地位觀、利益觀問(wèn)題。在具體的工作實(shí)踐中，改造客觀世界的實(shí)際結(jié)果，具有較強(qiáng)的顯示性。堅(jiān)持改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合，既是推動(dòng)黨的事業(yè)向前發(fā)展的規(guī)律，也是思想政治教育的規(guī)律。另外，我們還應(yīng)當(dāng)看到，思教只有立足于提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，才能有效實(shí)現(xiàn)有物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的飛躍，取得實(shí)際成果。（一）提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力毛澤東說(shuō)過(guò)，思想是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。再次，培養(yǎng)創(chuàng)造精神是開(kāi)發(fā)人的潛能的最高層次。首先，尊重人的興趣愛(ài)好，發(fā)揮人的特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，是發(fā)揮人的潛能的基礎(chǔ)。其三是行動(dòng)統(tǒng)一性。思教的保證功能主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是政治共識(shí)性。行為規(guī)范導(dǎo)向，主要有兩個(gè)方面，一是道德規(guī)范導(dǎo)向，二是法紀(jì)規(guī)范導(dǎo)向。理想信念具有指向性、確信性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)思教功能，有利于更全面深刻地把握其內(nèi)在本質(zhì)。思教通過(guò)向社會(huì)傳播精神文化，分配政治資源，生產(chǎn)精神產(chǎn)品，擔(dān)負(fù)著維護(hù)、豐富、發(fā)展主流文化或主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著批判、抵制有害文化，借鑒、吸收有益文化的職責(zé)。三是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力。第二，思想政治教育為經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)發(fā)展服務(wù)。其次，思教通過(guò)廣泛持久的民主法治教育和方針政策教育，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和依法治國(guó)戰(zhàn)略方針的實(shí)施。首先，思教要為鞏固社會(huì)政治制度、維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定服務(wù)。文化環(huán)境、文化條件，也影響著教育內(nèi)容、教育方式的選擇和教育的效果。第三，思教受文化的影響。第二，思教受社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約。第一， 思教受社會(huì)政治制約。（三）服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一基本規(guī)律，是由思教的上層建筑性質(zhì)所決定，是思教在社會(huì)中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)。我們不能把灌輸理論簡(jiǎn)單地理解為一種教育方法，它實(shí)際上揭示了科學(xué)思想體系，正確世界觀只能通過(guò)學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐而自覺(jué)形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生，這就是科學(xué)思想、正確世界觀形成發(fā)展的規(guī)律。列寧根據(jù)人的能動(dòng)特性與社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，提出了“人的一是不僅反應(yīng)客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”的命題。實(shí)踐是客觀的、能動(dòng)的、社會(huì)的歷史活動(dòng)，是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。，揭示了正確思想形成發(fā)