【正文】 。民族和文化的領(lǐng)域十分廣闊，單靠民族學(xué)的專門化已無法駕馭層出不窮的新的重大課題，這就要借助于其他學(xué)科。（詳見民族學(xué)通論164頁）專題和綜合：所謂專題調(diào)查，就是選擇某一方面具體的內(nèi)容，進行深入的、全面的或比較的調(diào)查和研究。定性和定量：定性分析和定量分析出自化學(xué)。個案法雖然以個體為調(diào)查對象，但其目的在于通過個體去發(fā)現(xiàn)整體。個案法最初是心理學(xué)的一種研究方法，指搜集關(guān)于某個人的家庭情況及社會地位、教育影響、職業(yè)經(jīng)歷、事業(yè)成就、健康條件等歷史資料，加以分析，從而探究其心理特性的形成和發(fā)展過程。社區(qū)是一個變量，有大有小，廣義的社區(qū)可以包括一個或幾個民族，如傣族社區(qū)、西雙版納社區(qū)。民族學(xué)的社區(qū)，是民族學(xué)調(diào)查研究中的一個基本單位，有三個基本要素：一是人民，二是人民所居住的地域，三是人民的生活方式或文化。通俗的說，宏觀調(diào)查是指“面”，微觀調(diào)查是指“點”。一般說來，比較大的區(qū)域性調(diào)查或跨區(qū)域調(diào)查都是宏觀調(diào)查。（民族學(xué)通論161頁）宏觀和微觀：這是從調(diào)查的視野范圍上劃分出的兩種方法。民族學(xué)實地調(diào)查的類型：自觀和他觀（又叫主位和客位；本位和非位）、宏觀和微觀、社區(qū)和個案、定性和定量、專題和綜合自觀和他觀：自觀方法是站在被調(diào)查對象的角度，用他們自身的觀點去解釋他們的文化。還應(yīng)注意，不要因搜集民族文物傷害民族感情。民族文物要有一定的代表性和典型性，即富有民族特點。文獻調(diào)查法不與研究對象直接打交道，而是間接地通過查閱各種文獻獲得信息，一般又稱為“非接觸性方法”。文物文獻搜集：文獻調(diào)查法是在歷史研究的領(lǐng)域里逐漸形成的一種相對獨立的方法，文獻調(diào)查法是一種即古老又富有生命力的科學(xué)研究方法，也是教育科學(xué)研究中最基本的方法之一。定點跟蹤調(diào)查法：這種方法，有人稱為“歷史溯源法”，是指在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點，對于一個群體進行有間隔性的長期持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演變，從中發(fā)現(xiàn)歷史演變的特點、原因和規(guī)律。同一類型的人，要選擇多個對象。自傳調(diào)查法：這種方法，以個人為對象，全面記錄其生平經(jīng)歷，不僅可以反映出一個人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側(cè)面。進行這種調(diào)查，要掌握必要的語言學(xué)和語音知識。譜系調(diào)查法：又稱“譜牒分析法”，指對調(diào)查人的家譜、族譜和親屬制度的調(diào)查分析，對于調(diào)查家族制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價值。民族學(xué)家喲時也采用這種方法，一般說來，它們被用作補充方法來說明用別的方法取得的資料。問卷應(yīng)設(shè)計出提問及一組答案，由答問者從中選擇一種答案作為回答。問卷法已廣泛應(yīng)用于青年研究、教育心理學(xué)研究和社會調(diào)查等領(lǐng)域。問卷是研究者按照一定目的編制的,對于被調(diào)查的回答,研究者可以不提供任何答案,也可以提供備選的答案，還可以對答案的選擇規(guī)定某種要求。每開一次調(diào)查會，都要做詳細記錄，會后及時整理?；鶎诱{(diào)查回到會的人不宜多，一次有四五個就可以了。開調(diào)查會要事先做好準(zhǔn)備。聽取介紹已是我國民族學(xué)調(diào)查的一個必不可少的程序。開調(diào)查會，應(yīng)得到當(dāng)?shù)刂鞴懿块T的支持和配合。開調(diào)查會：是國內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。訪問中，訪問者可以對不清楚的地方提出疑問，但不要駁斥甚至批評對方。訪問可以是正式的，也可以是非正式的。內(nèi)容可以圍繞對象自身情況，也可以了解其他情況。（百度百科）個別訪問，是獲取第一手資料的一個主要方法。（百度百科）這種方法，又被稱為“局內(nèi)觀察法”或“居住體驗法”，這是一種高層次的觀察方法，其先決條件是在一個地方長期住下去，至少要一年時間，要求調(diào)查者學(xué)會被調(diào)查民族的語言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當(dāng)?shù)厝说纳睿褚粋€“盡量合格的當(dāng)?shù)厝恕?。由于人的感覺器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機、錄音機、顯微錄像機等來輔助觀察。常見的觀察方法有：核對清單法；級別量表法；記敘性描述。民族民間文化的功能娛樂功能教育功能心理宣泄功能文化調(diào)適功能民族民間文化的特點歷史傳統(tǒng)性（小歷史與大歷史、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)）地域多樣性（自然環(huán)境、分布、生計方式）交融變異性（接觸傳播導(dǎo)致文化編譯或涵化）變定脆弱性（根底淺、文化內(nèi)部協(xié)調(diào)能力低、自我更新能力差）民族學(xué)調(diào)查者素質(zhì)培養(yǎng)：樹立正確的指導(dǎo)思想打破僵化模式，適應(yīng)新形勢，建立新思維專業(yè)基礎(chǔ)扎實，知識視野開闊4善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力民族學(xué)實地調(diào)查的特點：社會性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實性、實踐性和探索性、艱苦性和變化性民族學(xué)實地調(diào)查方法：觀察與參與觀察、個別訪問、開調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集觀察法：觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護又不能涵蓋整個民族民間文化的保護，更不可能取代整體的大文化的保護。民族民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系二者都尊重保護的是下層各個群體自身在文化形式內(nèi)容上的創(chuàng)造和使用因此，二者的基本內(nèi)涵是一致的，但前者包含的內(nèi)容范圍要大，除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有大量物質(zhì)物質(zhì)文化；后者精辟的理論概括對整個民間文化的保護提供啟迪和重要參照。民族志，是一種寫作文本，它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族志：民族志，是一種寫作文本，是人類學(xué)獨一無二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫。民族民間文化：指的是歷史以來各種社會群體中下層民眾創(chuàng)造，并流創(chuàng)于下層民眾中的文化。民間文化：是相對于上層文化而言的，簡單地說，就是指創(chuàng)造于下層民眾，并流傳于下層民眾的文化形式和文化內(nèi)容。民族：民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的具有共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。十二月有冬至,然后過年,年歷循環(huán),:休閑或宗教節(jié)慶會有戲曲,藝陣,說唱,:有各種不同的神只祭儀,:記錄方法:文字,錄音,:分類,整理,考證,撰寫報告, 教學(xué)傳播.第五篇：民族學(xué)田野調(diào)查方法復(fù)習(xí)名詞解釋田野調(diào)查：又叫實地調(diào)查或田野工作，指經(jīng)過專門訓(xùn)練的研究人員進入到田野中（村落、社區(qū)、活動場所），通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。八月祭拜月亮,八月十五是中秋節(jié)。五月五日端午節(jié)。二月初二「土地公生」要拜土地公,十二月十六日「做尾牙」,所以傳統(tǒng)市場選初三與十七作為休市日。喪禮儀式中,漢人的祖先崇拜,除了有慎終追遠之意,也將已逝的祖先視為神,::農(nóng)歷的正月初一是春節(jié)的開始。女孩子十六歲時,有「成年禮」的儀式,臺南媽祖廟「開隆宮」,每年七夕時舉行的「成年禮」儀式。（美）郝瑞著，巴莫阿依等譯：《田野中的族群關(guān)系與民族認同》，廣西人民出版社2000年。王銘銘：《社區(qū)的歷程；溪村漢人家族的個案研究》，天津人民出版社1996年。費孝通：《江村經(jīng)濟》，商務(wù)印書館2000年。水延凱：《社會調(diào)查教程》，中國人民出版社1988年。（英）奈杰爾瞿鐵鵬：《馬克思社會研究方法論》，上海人民出版社1991年。王銘銘《社會人類學(xué)與中國研究》，三聯(lián)書店 1997年。江帆：《民俗學(xué)田野作業(yè)研究》，山東大學(xué)出版社1995年。李亦園：《田野圖像——我的人類學(xué)研究生涯》，山東畫報出版社1999年。費孝通：《從實求知錄》，北京大學(xué)出版社1998年。費孝通：《從事社會學(xué)五十年》，天津人民出版社1983年。汪寧生：《文化人類學(xué)調(diào)查》，文物出版社1996年。第三篇：《人類學(xué)田野調(diào)查方法》參考書目《人類學(xué)研究方法》參考書目肖峰：《從哲學(xué)看符號》，中國人民大學(xué)1989年。田野調(diào)查中，有關(guān)地面所見與實際遺存埋藏狀況關(guān)系的問題，一直是田野調(diào)查中討論最多的問題。在同一標(biāo)準(zhǔn)下的記錄，其對比意義是相同的。如何統(tǒng)一這一問題尚需討論。區(qū)域調(diào)查方法根據(jù)陶片等遺物的分布來計算遺址面積，而按照我國傳統(tǒng)做法，遺址的面積是以文化層或相關(guān)遺跡的分布來確定的。（遺址域catchment）所以，在調(diào)查到此類遺址時，一是要忠實記錄，二是在研究相關(guān)問題時區(qū)別對待。（四）區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法在中國實踐中所遇到的問題（1）如何確定遺址。這種調(diào)查方法為我們提供了探索地區(qū)內(nèi)部和地區(qū)之間社會、經(jīng)濟和政治關(guān)系的必要經(jīng)驗基礎(chǔ)。如區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法要得出：a區(qū)域內(nèi)各文化時期聚落等級（聚落等級、面積幅度、遺址數(shù)量）；b各文化階段遺址的數(shù)量與面