【正文】 下層民眾的文化形式和文化內(nèi)容。民族志：民族志，是一種寫(xiě)作文本，是人類(lèi)學(xué)獨(dú)一無(wú)二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫(xiě)。民族民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系二者都尊重保護(hù)的是下層各個(gè)群體自身在文化形式內(nèi)容上的創(chuàng)造和使用因此，二者的基本內(nèi)涵是一致的，但前者包含的內(nèi)容范圍要大，除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有大量物質(zhì)物質(zhì)文化；后者精辟的理論概括對(duì)整個(gè)民間文化的保護(hù)提供啟迪和重要參照。民族民間文化的功能娛樂(lè)功能教育功能心理宣泄功能文化調(diào)適功能民族民間文化的特點(diǎn)歷史傳統(tǒng)性（小歷史與大歷史、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)）地域多樣性（自然環(huán)境、分布、生計(jì)方式）交融變異性（接觸傳播導(dǎo)致文化編譯或涵化）變定脆弱性（根底淺、文化內(nèi)部協(xié)調(diào)能力低、自我更新能力差）民族學(xué)調(diào)查者素質(zhì)培養(yǎng)：樹(shù)立正確的指導(dǎo)思想打破僵化模式，適應(yīng)新形勢(shì)，建立新思維專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開(kāi)闊4善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：社會(huì)性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和探索性、艱苦性和變化性民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法：觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、開(kāi)調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集觀察法：觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法。由于人的感覺(jué)器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機(jī)、錄音機(jī)、顯微錄像機(jī)等來(lái)輔助觀察。（百度百科）個(gè)別訪問(wèn)，是獲取第一手資料的一個(gè)主要方法。訪問(wèn)可以是正式的，也可以是非正式的。開(kāi)調(diào)查會(huì)：是國(guó)內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。聽(tīng)取介紹已是我國(guó)民族學(xué)調(diào)查的一個(gè)必不可少的程序?；鶎诱{(diào)查回到會(huì)的人不宜多，一次有四五個(gè)就可以了。問(wèn)卷是研究者按照一定目的編制的,對(duì)于被調(diào)查的回答,研究者可以不提供任何答案,也可以提供備選的答案，還可以對(duì)答案的選擇規(guī)定某種要求。問(wèn)卷應(yīng)設(shè)計(jì)出提問(wèn)及一組答案，由答問(wèn)者從中選擇一種答案作為回答。譜系調(diào)查法：又稱(chēng)“譜牒分析法”，指對(duì)調(diào)查人的家譜、族譜和親屬制度的調(diào)查分析，對(duì)于調(diào)查家族制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價(jià)值。自傳調(diào)查法：這種方法，以個(gè)人為對(duì)象，全面記錄其生平經(jīng)歷，不僅可以反映出一個(gè)人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側(cè)面。定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法：這種方法，有人稱(chēng)為“歷史溯源法”，是指在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)群體進(jìn)行有間隔性的長(zhǎng)期持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演變，從中發(fā)現(xiàn)歷史演變的特點(diǎn)、原因和規(guī)律。文獻(xiàn)調(diào)查法不與研究對(duì)象直接打交道，而是間接地通過(guò)查閱各種文獻(xiàn)獲得信息，一般又稱(chēng)為“非接觸性方法”。還應(yīng)注意，不要因搜集民族文物傷害民族感情。（民族學(xué)通論161頁(yè)）宏觀和微觀：這是從調(diào)查的視野范圍上劃分出的兩種方法。通俗的說(shuō)，宏觀調(diào)查是指“面”，微觀調(diào)查是指“點(diǎn)”。社區(qū)是一個(gè)變量，有大有小，廣義的社區(qū)可以包括一個(gè)或幾個(gè)民族，如傣族社區(qū)、西雙版納社區(qū)。個(gè)案法雖然以個(gè)體為調(diào)查對(duì)象，但其目的在于通過(guò)個(gè)體去發(fā)現(xiàn)整體。（詳見(jiàn)民族學(xué)通論164頁(yè)）專(zhuān)題和綜合：所謂專(zhuān)題調(diào)查，就是選擇某一方面具體的內(nèi)容，進(jìn)行深入的、全面的或比較的調(diào)查和研究。民族和文化的領(lǐng)域十分廣闊，單靠民族學(xué)的專(zhuān)門(mén)化已無(wú)法駕馭層出不窮的新的重大課題，這就要借助于其他學(xué)科。定性和定量：定性分析和定量分析出自化學(xué)。個(gè)案法最初是心理學(xué)的一種研究方法，指搜集關(guān)于某個(gè)人的家庭情況及社會(huì)地位、教育影響、職業(yè)經(jīng)歷、事業(yè)成就、健康條件等歷史資料，加以分析，從而探究其心理特性的形成和發(fā)展過(guò)程。民族學(xué)的社區(qū)，是民族學(xué)調(diào)查研究中的一個(gè)基本單位，有三個(gè)基本要素：一是人民，二是人民所居住的地域，三是人民的生活方式或文化。一般說(shuō)來(lái)，比較大的區(qū)域性調(diào)查或跨區(qū)域調(diào)查都是宏觀調(diào)查。民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類(lèi)型：自觀和他觀（又叫主位和客位；本位和非位）、宏觀和微觀、社區(qū)和個(gè)案、定性和定量、專(zhuān)題和綜合自觀和他觀：自觀方法是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化。民族文物要有一定的代表性和典型性，即富有民族特點(diǎn)。文物文獻(xiàn)搜集：文獻(xiàn)調(diào)查法是在歷史研究的領(lǐng)域里逐漸形成的一種相對(duì)獨(dú)立的方法，文獻(xiàn)調(diào)查法是一種即古老又富有生命力的科學(xué)研究方法，也是教育科學(xué)研究中最基本的方法之一。同一類(lèi)型的人，要選擇多個(gè)對(duì)象。進(jìn)行這種調(diào)查，要掌握必要的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)音知識(shí)。民族學(xué)家喲時(shí)也采用這種方法，一般說(shuō)來(lái)，它們被用作補(bǔ)充方法來(lái)說(shuō)明用別的方法取得的資料。問(wèn)卷法已廣泛應(yīng)用于青年研究、教育心理學(xué)研究和社會(huì)調(diào)查等領(lǐng)域。每開(kāi)一次調(diào)查會(huì)，都要做詳細(xì)記錄，會(huì)后及時(shí)整理。開(kāi)調(diào)查會(huì)要事先做好準(zhǔn)備。開(kāi)調(diào)查會(huì)，應(yīng)得到當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)的支持和配合。訪問(wèn)中，訪問(wèn)者可以對(duì)不清楚的地方提出疑問(wèn)，但不要駁斥甚至批評(píng)對(duì)方。內(nèi)容可以圍繞對(duì)象自身情況，也可以了解其他情況。（百度百科）這種方法，又被稱(chēng)為“局內(nèi)觀察法”或“居住體驗(yàn)法”，這是一種高層次的觀察方法，其先決條件是在一個(gè)地方長(zhǎng)期住下去，至少要一年時(shí)間，要求調(diào)查者學(xué)會(huì)被調(diào)查民族的語(yǔ)言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，像一個(gè)“盡量合格的當(dāng)?shù)厝恕薄３Ｒ?jiàn)的觀察方法有：核對(duì)清單法；級(jí)別量表法；記敘性描述。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又不能涵蓋整個(gè)民族民間文化的保護(hù)，更不可能取代整體的大文化的保護(hù)。民族志，是一種寫(xiě)作文本，它運(yùn)用田野工作來(lái)提供對(duì)人類(lèi)社會(huì)的描述研究。民族民間文化：指的是歷史以來(lái)各種社會(huì)群體中下層民眾創(chuàng)造，并流創(chuàng)于下層民眾中的文化。民族：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的具有共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。八月祭拜月亮,八月十五是中秋節(jié)。二月初二「土地公生」要拜土地公,十二月十六日「做尾牙」,所以傳統(tǒng)市場(chǎng)選初三與十七作為休市日。女孩子十六歲時(shí),有「成年禮」的儀式,臺(tái)南媽祖廟「開(kāi)隆宮」,每年七夕時(shí)舉行的「成年禮」儀式。王銘銘：《社區(qū)的歷程；溪村漢人家族的個(gè)案研究》，天津人民出版社1996年。水延凱：《社會(huì)調(diào)查教程》，中國(guó)人民出版社1988年。瞿鐵鵬：《馬克思社會(huì)研究方法論》，上海人民出版社1991年。江帆：《民俗學(xué)田野作業(yè)研究》，山東大學(xué)出版社1995年。費(fèi)孝通：《從實(shí)求知錄》，北京大學(xué)出版社1998年。汪寧生：《文化人類(lèi)學(xué)調(diào)查》，文物出版社1996年。田野調(diào)查中，有關(guān)地面所見(jiàn)與實(shí)際遺存埋藏狀況關(guān)系的問(wèn)題，一直是田野調(diào)查中討論最多的問(wèn)題。如何統(tǒng)一這一問(wèn)題尚需討論。（遺址域catchment）所以，在調(diào)查到此類(lèi)遺址時(shí)，一是要忠實(shí)記錄，二是在研究相關(guān)問(wèn)題時(shí)區(qū)別對(duì)待。這種調(diào)查方法為我們提供了探索地區(qū)內(nèi)部和地區(qū)之間社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的必要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。為了便于考察聚落與聚落、聚落與自然環(huán)境之間的關(guān)系，聚落圖要標(biāo)出河流、山丘等明顯的地理標(biāo)志。（石家河的調(diào)查：對(duì)石家河遺址群的分布、空間結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)和興衰過(guò)程的新認(rèn)識(shí)）。遺物要分區(qū)采集（遺址代號(hào)、分區(qū)號(hào)、采集人姓名和日期等。（二）調(diào)查方法隊(duì)員在規(guī)定的路線上，沿直線徒步前進(jìn)，當(dāng)間隔超過(guò)50米時(shí)，則以Z字形前進(jìn)。研究區(qū)域一旦確定，就可以選擇一處已知的較大規(guī)模的遺址，并以此為中心，向西周擴(kuò)展調(diào)查的范圍。區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查的方法所謂全覆蓋與系統(tǒng)的含義：野外調(diào)查，覆蓋面的面積要全面、系統(tǒng)，二是指記錄的系統(tǒng)性（包括地圖的和文字的）。區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法簡(jiǎn)史及其在中國(guó)考古調(diào)查中的實(shí)踐區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查是聚落考古的必經(jīng)步驟，20世紀(jì)40年代，戈登－威利秘魯維魯河谷的調(diào)查，揭開(kāi)了聚落考古的序幕。四、區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法簡(jiǎn)介系統(tǒng)區(qū)域調(diào)查（systematic regional survey），又稱(chēng)全覆蓋式調(diào)查法（FullCoverage Survey），有些中國(guó)考古學(xué)家將之譯為“拉網(wǎng)式調(diào)查方法”。后者如寧鎮(zhèn)地區(qū)土墩墓的調(diào)查。丹尼爾還說(shuō)空中攝影已經(jīng)成為考古發(fā)現(xiàn)和記錄的一種主要工具。②航片判讀 利用航空照片來(lái)發(fā)現(xiàn)古代遺址始于第一次世界大戰(zhàn)。幾種考古調(diào)查技術(shù)①鉆探 這種技術(shù)源于盜墓，其工具名“洛陽(yáng)鏟”，是洛陽(yáng)的盜墓賊用來(lái)探尋古墓的工具。C 遺址平面圖，以1/1000或1/5000為宜，這種圖多需實(shí)測(cè)，此圖需反映遺址的范圍，附近自然環(huán)境特征（河流、階地、道路等）、現(xiàn)代地面標(biāo)志物（農(nóng)舍、電桿、窯場(chǎng)等），可觀察到的遺跡、遺物的分布范圍，鉆探的位置，采集區(qū)的位置等。③繪圖記錄。②照像記錄。