【正文】 遺址周圍的地形特征，看有無高山、河流，是平原還是丘陵，或?yàn)榕璧氐鹊?，因?yàn)樽怨胖两竦匦翁卣鲿l(fā)生一些或大或小的變化，因此有必要向有關(guān)的專家們請教，如果是比較晚近的時期發(fā)生的變化，可向當(dāng)?shù)氐陌傩沾蚵犚嗫伞＂呷粲袟l件，能把對遺址所在地現(xiàn)代的生產(chǎn)、生活狀況做一民族學(xué)或民俗學(xué)方面的調(diào)查也是有益處的。經(jīng)過多年的工作實(shí)踐，我們已有一套比較周密的記錄方法，其內(nèi)容主要包括文字、繪圖、照像三個部分。文字記錄的要求是詳細(xì)、準(zhǔn)確。在拍照時應(yīng)逐張登記所拍內(nèi)容，時間及所用光圈、速度以積累攝影的經(jīng)驗(yàn)，并避免遺忘或和別的內(nèi)容相混淆。B 遺址地形圖，有時候也可以借用現(xiàn)成的五萬分之一的地形圖（以萬分之一的地形圖最為理想），這種地形圖屬保密性質(zhì)，有時借用比較困難，現(xiàn)在已比較容易獲得，用起來比較方便。F 遺物圖，1/11/4比例。探孔的分布可視需要而定，常用的一種方法是“梅花點(diǎn)”的布局，即在1平方米的范圍內(nèi)鉆5個孔。這一階段采用立體鏡觀察大面積范圍內(nèi)完整的垂直復(fù)蓋區(qū)域。前者為一些大型發(fā)掘工地和揭露遺址的空中攝影記錄，殷虛、偃師商城、唐長安城等均拍攝過這類照片。石頭和粘土的電阻率是隨孔隙中含水量而變化的，所以隨著濕度的變化其電阻率就相應(yīng)發(fā)生變化，如果地下遺跡是石質(zhì)的，用這種方法就很好，據(jù)說對夯土之類也較敏感，具體操作方法請見參考書。現(xiàn)在，區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查法已成為聚落考古和聚落形態(tài)研究中不可或缺的組成部分。90年代中期以后，中國考古學(xué)者與國外考古學(xué)者合作，開始將區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法應(yīng)用于中國考古學(xué)實(shí)踐中，已有的案例可舉以下數(shù)端：中美洹河流域考古隊(duì)；《洹河流域考古研究初步報告》，《考古》1997年10期；中國河南省文物考古研究所、美國密蘇里州立大學(xué)人類學(xué)系：《河南穎河上游考古調(diào)查中運(yùn)用GPS與GIS的初步報告》，《華夏考古》1998年1期；中美兩城地區(qū)聯(lián)合考古隊(duì)：《山東日照兩城地區(qū)的考古調(diào)查》，《考古》1997年4期；Gideon Shelach, Settlement Pattern Study in Northeast China: Results and Potential Contributions of Western Theory and Methods to Chinese Archaeology, Antiquity 71, .《中國北方的一個聚落考古研究：西方理論與方法在中國考古學(xué)中的研究結(jié)果及啟示》；陳星燦等：《鞏義市聚落形態(tài)考古調(diào)查取得豐碩成果》，《中國文物報》1999年5月19日第一版；中國社會科學(xué)院考古研究所河16 南第一工作隊(duì)：《河南靈寶市北陽平遺址的調(diào)查》，《考古》1999年第12期；內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的調(diào)查等。（3）調(diào)查出發(fā)點(diǎn)。（b）調(diào)查工具，主要有照相機(jī)、指南針、對講機(jī)、GPS等；（7）調(diào)查人員：對陶片有較高斷代能力的專業(yè)人員及熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的文物部門的人員。分區(qū)采集遺物，田野中初步分析陶片，選擇標(biāo)本，進(jìn)而在室內(nèi)進(jìn)行詳細(xì)研究。（2）遺址的范圍不是根據(jù)文化層的分布和遺址的隆起程度來確定的，而是根據(jù)陶片等遺物的分布確定的；分區(qū)記錄方式的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的：對于那些多個文化（期）共存的遺址，可以比較準(zhǔn)確地反映出每一個文化（期）遺存實(shí)際分布地區(qū)域。一般來說，有幾個文化或文化期，就有幾副聚落分布圖，如此，既能夠從橫的側(cè)面上了解不同文化乃至不同文化期遺址的分布情況，也能夠從縱的方面考察該地區(qū)從早到晚聚落形態(tài)歷時的發(fā)展演變。世界許多地區(qū)的考古實(shí)踐證明，全覆蓋式的系統(tǒng)調(diào)查對于研究復(fù)雜社會的發(fā)展演變過程具有重要的實(shí)用價值。一兩塊陶片是否是一個遺址？原生的遺址（石頭）？從以往調(diào)查結(jié)果看，這些微量陶片的遺址大都分布在面積較大的遺址的周圍，似乎暗示了這些微量遺物的遺留可能是過去人們在聚落以外空間內(nèi)短期活動的遺留，有古人“活動范圍”、“臨時居住地”等方面地含義，因而往往具有特殊地含義。有些陶片可能是后人搬運(yùn)的結(jié)果。（3）如何確定不同時期聚落的面積。楊堃：《民族學(xué)調(diào)查方法》，中國社會科學(xué)出版社1992年。費(fèi)孝通：《行行復(fù)行行》，寧夏人民出版社1992年。郝時遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年。黃淑娉、龔佩華：《文化人類學(xué)理論方法研究》，廣東高等教育出版社2004年。巴西著，何穎怡譯：《天真的人類學(xué)家——小泥屋筆記》，上海人民出版社2003年。費(fèi)孝通：《云南三村》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年。第四篇：人文田野調(diào)查方法介紹人文田野調(diào)查方法介紹資料研究與搜集:史料的種類包括了書籍,未編印成冊的文字資料,口傳資料,民間文書,關(guān)連物件,史跡遺址等,我們太過於仰賴已印成書的歷史資料,:我們可以從民間搜集各種資料作為歷史學(xué)研究的材料,以及教學(xué)的材料,:包括實(shí)物,文書,在從事田野人文研究調(diào)查時可分成三個基本概念:一是人與地的關(guān)系,二是人與人的關(guān)系,可歸納出幾個方向:地理生態(tài):以歷史觀點(diǎn)來看,較重視人文生態(tài),而地理學(xué)有幾項(xiàng)特質(zhì):一是重視區(qū)域的特質(zhì),如何維持經(jīng)濟(jì)生活 如何讓物資流通 三是空間結(jié)構(gòu):聚落的形成,:例如臺灣從早期的平埔族狩獵,游耕,后來漢人引進(jìn)水田稻作,種植茶葉,熬煉樟腦,:從純粹的農(nóng)業(yè),到日本時代建立的工業(yè)化基礎(chǔ)及初步的工業(yè)化,到1960年代的工業(yè)化社會,到現(xiàn)在的資訊業(yè),因此對於目前存在本社區(qū)中多數(shù)賴以為生的檳榔產(chǎn)業(yè),:人若習(xí)慣於每天固定的生活,從客家尋常的飲食中我們可以發(fā)現(xiàn)臺灣另一種飲食文化,因此客家人的生活習(xí)慣與特別的飲食文化,:臺灣的社會是個移民社會,在傳統(tǒng)漢人家族的結(jié)構(gòu)中,是以男系為主的家族觀念,男與女的權(quán)利義務(wù)有所不同,分家,:就族群的特質(zhì)來看,臺灣地區(qū)的客家人的布以山區(qū)居多,泉州人的分布則是靠海居多,群的特質(zhì),再者如社區(qū)中的伯公,鐵漢樓,劉氏宗祠,同樣反應(yīng)了過去社區(qū)中的聚落變化,值得我們在進(jìn)行本社區(qū)再造時,:歷史是多元性的,現(xiàn)在西方的歷史在探討「body history」,即是探討人的歷史,因此想要了解不同時代的人對自己是如何認(rèn)知,如何理解的,就該從一個人本身的生,長,婚,小孩出生時,有「度晬」等等的儀式。正月初九要祭拜「天公」.正月十五是元宵節(jié),小孩子玩火把,提燈籠,也是屬於社交活動的節(jié)日,可以看花燈,男女聯(lián)誼,男孩子「跨菜畦,娶好某」,女孩子「偷采蔥,嫁好尪」,懷孕婦女采竹籬笆可以生男孩。七月是鬼節(jié),七夕祭拜牛郎織女,七月十五是中元節(jié),祭拜孤魂野鬼。是民族學(xué)家獲取資料的基本途徑，是進(jìn)行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“記述民族學(xué)”的架構(gòu)的源泉。文化：我國民族學(xué)界對文化的共識：文化是人們在體力勞動和腦力勞動中創(chuàng)造的一切財富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗(yàn)、組織、知識、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、制度設(shè)施等?；蛘咄ǔＵf是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。當(dāng)前，保護(hù)民族民間文化，重點(diǎn)就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的沖擊更為嚴(yán)重，對其保護(hù)更顯得急迫和重要?？茖W(xué)的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。參與觀察：所謂參與觀察法，就是研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實(shí)際中與研究對象日常社會生活的過程中所進(jìn)行的觀察。訪問的對象一個人或一個家庭為單位。個別訪問最急死死板板的問答，聊探視的談話往往最有效。在民族地區(qū)，調(diào)查回憶是一種易于被接受的形式。調(diào)查有多種層次。調(diào)查者要善于引導(dǎo)發(fā)言者把話題集中在所調(diào)查的問題上，但要注意打斷或制止任何一個發(fā)言都會造成不良的影響。研究者根據(jù)被調(diào)查者對問題的回答進(jìn)行統(tǒng)計分析，就可以作出某種心理學(xué)的結(jié)論。這種手段用于抽樣調(diào)查。譜系調(diào)查由現(xiàn)今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和旁系的血親姻親關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，一代一代地上溯到不能記憶為止。取得被調(diào)查者的信任，使他能吐露真情，談出秘密，是這一方法取得成功的關(guān)鍵。作為一個研究者或研究單位，應(yīng)該建立一二個固定的社區(qū)調(diào)查點(diǎn)，每隔一兩年下去調(diào)查一次，經(jīng)過多年積累，再作比較分析，這種方法值得提倡。（百度）文物文獻(xiàn)搜集法之搜集文物文獻(xiàn)來用于研究，從文物文獻(xiàn)中獲取信息的研究方法。搜集民族文物要做好文物登記卡，妥善保藏。民族學(xué)調(diào)查中借用宏觀和微觀的概念，來表示調(diào)查視野范圍的大小。社區(qū)和個案：這都是在微觀范圍內(nèi)的調(diào)查，是傳統(tǒng)的民族學(xué)的兩種典型調(diào)查方法。在實(shí)際調(diào)查中，社區(qū)都是微型的，區(qū)域在調(diào)查者有可能進(jìn)行直接觀察的視野范圍內(nèi)。個案法以個人或家庭為調(diào)查研究的單位，通過對個案的調(diào)查，探求一個社區(qū)群體文化的構(gòu)成。專題調(diào)查研究的內(nèi)容雖然比較局限，但對調(diào)查者的素質(zhì)要求卻比較全面，因?yàn)樗枰鄬W(xué)科的交叉