【正文】 ，及某種文化和特定地理環(huán)境的關(guān)系等問題時，考古調(diào)查不失為一個行之有效的方法。其作用可以分兩個方面來說：考古調(diào)查是考古發(fā)掘和文物保護工作的準備階段我們在發(fā)掘一個遺址之前一般先要對這個遺址的年代、性質(zhì)及堆積的情況有所了解，有了一定的了解才能制定出切合實際的發(fā)掘方案，而要做到這一點，就必須首先對遺址進行考古調(diào)查。技巧包括提出問題的技巧、溝通感情的技巧、啟發(fā)誘導(dǎo)的技巧、撲捉信息的技巧、發(fā)現(xiàn)問題的技巧，等等。如果對該民族和該地區(qū)有了較好的信息儲備，被采訪者就會覺得對他們有一種無形的尊重，容易引發(fā)話題的共鳴，便于把問題不斷推向深入。將工作目標、人員分工、行走路線、工作時間、采訪設(shè)備、交通聯(lián)絡(luò)、保障措施、成果形式等梳理清楚。至于被調(diào)查人群，則要考慮被調(diào)查者的民間身份、年齡結(jié)構(gòu)、文化水平、生活狀況等。主題的確定是否科學(xué)合理，在很大程度上決定著田野調(diào)查的質(zhì)量與價值。（二）選擇調(diào)查對象調(diào)查對象包括調(diào)查地點和被調(diào)查人群兩個方面。其中，民間身份主要指被調(diào)查者是不是民間藝人？在當?shù)厝罕娭g有沒有一定影響？表演的情況如何？等等。二、田野調(diào)查的前期準備（一）心理準備（二）信息準備根據(jù)選題和調(diào)查提綱做好文獻檢索和信息搜集。此外，還需要掌握與民俗文化相關(guān)的一些基礎(chǔ)理論知識。（三）努力做好現(xiàn)場記錄現(xiàn)場記錄包括筆記、錄音、錄像等形式，這些手段的綜合使用對以后還原田野場景很有幫助。同樣，要對其采取保護措施，亦如此?？脊耪{(diào)查和考古發(fā)掘相比較，其優(yōu)點是工作周期短，工作面積大，耗費資金少，其不足之處則是在獲取資料方面，遠不如發(fā)掘所獲那樣豐富和系統(tǒng)，因此由其所揭示的問題的深度也有局限，諸如遺址的文化性質(zhì)、形成過程及系統(tǒng)編年等問題的解決都還有賴于正式的田野發(fā)掘。這里所謂的短期行為當然不是指幾小時或幾天，而是指人們一次性內(nèi)容連續(xù)的工作結(jié)果。D 遺痕，是指人們在活動過程中遺留在遺跡、遺物上的痕跡。我們按調(diào)查目的的不同將考古調(diào)查分為下面兩大類。其目的主要是為了解調(diào)查地區(qū)內(nèi)文物古跡的年代及分布和保存情況。A 區(qū)域性文化面貌的調(diào)查，這種調(diào)查多以自然地理區(qū)劃為單元來進行。三、考古調(diào)查的方法和技術(shù)調(diào)查前的準備工作①計劃制定，在調(diào)查之前應(yīng)該圍繞調(diào)查的目的來制定出一份詳細的調(diào)查計劃書，以確定調(diào)查的對象和區(qū)域范圍，調(diào)查的時間、調(diào)查的手段和方法，經(jīng)費的預(yù)算等內(nèi)容。③資料準備，為減少工作的盲目性，調(diào)查之前必須做好資料的準備工作，具體內(nèi)容有以下幾個方面。地圖上的一些地名對我們的調(diào)查也常常會有很大的啟發(fā)作用?？脊耪{(diào)查路線的選擇依調(diào)查對象的不同，其路線選擇的方法也各異。如遺址上或附近有動土工程（磚瓦窯、水渠、屋基等等）時亦應(yīng)仔細觀察。史前人的生產(chǎn)力水平遠比現(xiàn)代低，對自然環(huán)境的適應(yīng)能力也相對要弱些。但是隨著自然環(huán)境的變化和地區(qū)間自然環(huán)境的差異，人們選擇居住地點的標準也會有所區(qū)別。一方面要對當?shù)氐淖匀画h(huán)境進行仔細的分析，另一方面則要充分利用以往已有的考古經(jīng)驗。①遺址的規(guī)模，也就是遺址的分布范圍。②文化層堆積，通過暴露的斷面觀察了解文化層堆積的厚度、層位的堆積狀況、不同地點的堆積差異和不同文化層的分布等情況，如果斷面理想，觀察仔細，有時可以起到正式發(fā)掘的效果。這兩種方法除可以幫助了解文化層堆積的厚度和分層情況之外，還可進一步了解各文化層的年代（由包含物推測）。如破碎陶片和灰土常見的地點往往是居住區(qū)，和制作業(yè)有關(guān)的工具，半成品和廢料較多的地12 方則很可能是作坊區(qū)；而墓葬所在的地方一般很少有暴露在外的遺物，如遇到完整陶器或有人骨的時候，則需格外仔細觀察周圍的情況，很可能附近就有墓葬或墓地。歸納起來有下述幾種：A 全面采集，指對暴露在外的遺物無論其大小破碎程度，全部采集。所以采用這種辦法以保存狀況較好、地面上甚少干擾（建筑物等）、作業(yè)比較容易展開的遺址為好。C 隨機采集，這是現(xiàn)在調(diào)查中最常用的方法，因為簡單、省力。D 剖面采集，這是一種我認為比較好，但尚存爭義的方法。這種方法所采集的遺物因為有明確的層位關(guān)系，其研究價值和正式發(fā)掘物等同，而和由地表上采集者是不一樣的。⑤年代判斷，這多半是根據(jù)采集遺物來進行的，有的剖面采集也可幫助完成這項工作，此外還有C14等手段所用測試稱本的提供。對遺址環(huán)境的調(diào)查大約包括以下兩個部分：A 地形和地貌。這方面的調(diào)查最好還要采集土樣，進行孢粉分析，這是了解古代環(huán)境最常用的方法?？脊耪{(diào)查的記錄調(diào)查記錄是整個調(diào)查工作的一個非常重要的組成部分，記錄的準確、客觀、細仔程度會直接影響到以后的分析研究。表格的形式可視需要自行設(shè)計。一般可用彩色反轉(zhuǎn)片和黑白片來拍攝（數(shù)碼相機），用彩色負片也可以，有條件的話可以兼用，照像記錄一般是拍攝遺址地形（所謂全景）、地層剖面，遺跡或遺物暴露、分布情況，若調(diào)查古建或石窟寺，照像記錄就更為重要了?，F(xiàn)在一般各縣均有分縣地圖、標遺址所在位置的時候這種圖比較便捷（小區(qū)域位置）。E 斷面的剖面圖，比例同上。但不能據(jù)此了解細部結(jié)構(gòu)，而且使用不當會對遺址造成破壞，進行鉆探時要慎重，打過的探眼最好用石灰或砂土之類回填，以便區(qū)分和原地層的不同。丹尼爾把考古空中攝影的發(fā)展分為3個階段，第一階段為1914年以前，當時人們認為空中攝影在記錄已知的古跡方面具有輔助價值；第二階段從1914年至1939年，采用精確定點垂直和傾斜角度拍攝，來尋找當時不為人所知的遺址，靠的是土壤、陰影和莊稼所顯示出來的特征；第三階段從1939年，即第二次大戰(zhàn)開始，戰(zhàn)爭使空中攝影的范圍大斷擴大。我國目前的情況似乎還處在第一階段，第二階段剛剛開始，還沒有普遍展開。③電阻探測 本是地質(zhì)勘探的手段，其基本原理是：“在地面施加電壓，通過測定電阻率，來尋找地下的遺跡。與單純的以發(fā)現(xiàn)考古遺址并一般了解遺址內(nèi)涵為目的的傳統(tǒng)調(diào)查方法不同，區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查法強調(diào)的是對特定區(qū)域內(nèi)不同時期、不同文化階段之間聚落形態(tài)的變化過程進行動態(tài)觀察和研究。這次會議標志著區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查法已經(jīng)處于成熟階段。（2）主要研究目的及相關(guān)問題的設(shè)計，應(yīng)熟悉調(diào)查區(qū)域內(nèi)相關(guān)資料及以往研究概況。（6）調(diào)查工具：（a）最重要的是1:10000以上的地圖。到達調(diào)查線路的終點時，要在地圖上記錄每位隊員所獲得的信息。（三）與傳統(tǒng)調(diào)查方法的微小差異：（1）調(diào)查所發(fā)現(xiàn)遺址的絕對數(shù)量上，如山東兩城鎮(zhèn)地區(qū)的調(diào)查，其中80％的遺址是新發(fā)現(xiàn)的；內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的調(diào)查，記錄200處遺址，但只有20處是以前發(fā)現(xiàn)的；在鞏義地區(qū)，三分之一的遺址是新發(fā)現(xiàn)的；遼寧一個調(diào)查先進縣等等。（4）最大的差異在于記錄方法上的差異，調(diào)查的結(jié)果最終都要落實在地圖上。如區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法要得出：a區(qū)域內(nèi)各文化時期聚落等級（聚落等級、面積幅度、遺址數(shù)量）；b各文化階段遺址的數(shù)量與面積統(tǒng)計表（遺址數(shù)量、總面積、平均遺址面積）；c某一時期核心區(qū)域聚落群與外圍區(qū)域聚落群的對比（總面積、不同等級、遺址面積、遺址數(shù)量），這些結(jié)果都是以往傳統(tǒng)調(diào)查方法所不能作到的，同時在傳統(tǒng)調(diào)查方法基礎(chǔ)上所從事的考古學(xué)文化區(qū)系類型研究所缺少的。（四）區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查方法在中國實踐中所遇到的問題（1）如何確定遺址。區(qū)域調(diào)查方法根據(jù)陶片等遺物的分布來計算遺址面積，而按照我國傳統(tǒng)做法，遺址的面積是以文化層或相關(guān)遺跡的分布來確定的。在同一標準下的記錄，其對比意義是相同的。第三篇：《人類學(xué)田野調(diào)查方法》參考書目《人類學(xué)研究方法》參考書目肖峰：《從哲學(xué)看符號》，中國人民大學(xué)1989年。費孝通：《從事社會學(xué)五十年》，天津人民出版社1983年。李亦園：《田野圖像——我的人類學(xué)研究生涯》，山東畫報出版社1999年。王銘銘《社會人類學(xué)與中國研究》，三聯(lián)書店 1997年。（英）奈杰爾費孝通：《江村經(jīng)濟》，商務(wù)印書館2000年。（美）郝瑞著，巴莫阿依等譯：《田野中的族群關(guān)系與民族認同》，廣西人民出版社2000年。喪禮儀式中,漢人的祖先崇拜,除了有慎終追遠之意,也將已逝的祖先視為神,::農(nóng)歷的正月初一是春節(jié)的開始。五月五日端午節(jié)。十二月有冬至,然后過年,年歷循環(huán),:休閑或宗教節(jié)慶會有戲曲,藝陣,說唱,:有各種不同的神只祭儀,:記錄方法:文字,錄音,:分類,整理,考證,撰寫報告, 教學(xué)傳播.第五篇：民族學(xué)田野調(diào)查方法復(fù)習(xí)名詞解釋田野調(diào)查：又叫實地調(diào)查或田野工作，指經(jīng)過專門訓(xùn)練的研究人員進入到田野中（村落、社區(qū)、活動場所），通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。民間文化：是相對于上層文化而言的，簡單地說，就是指創(chuàng)造于下層民眾，并流傳于