【正文】 ③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么?、軔酆霉盼?，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”④（士大夫）則群居而笑之。4． 省略句：① 今其智乃反不能及（之）。② 不拘于時，學于余。前瞻?預測 下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。表感嘆。② 作語氣副詞，有兩種情況： 表猜測。作定語。作兼語。復指，作主語。如“吾欲之南?！?其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： ① 作代詞，有四種情況： 在主謂短語中作主語。如“ 蚓無爪牙之利，筋骨之強”。如“ 君將哀而生之乎”。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。如“ 師道之不復，可知矣”賓語前置的標志。如“ 古之學者”。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之所以為圣，之所以愚人為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）5． 虛詞的用法之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ① 作代詞，有兩種情況：指代人或事物。今義：用不著，不需要。不必 古義：不一定。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。今義：許多人。眾人 古義：一般人，普通人。如：小學而大遺，吾示見其明也。如：句讀之不知。今義：有專門學問的人。⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小第四篇：師說教案▲語言知識積累 1． 通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）2． 古今異義學者 古義：求學的人，讀書人。③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何②被動詞③賓語前置句④介詞后置句⑤省略句[明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。五、作業(yè)：背誦全文；積累相關文言知識。三、分析論證結構。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求?！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。第三課時一、檢查復習背誦字詞二、分析第三、四段（一）第三段指導朗讀自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼（二）第四段雖為附記性質，但是緊扣中心。討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？教師總結，學生背誦本段。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。思考：本段的論點是什么？ 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。二、研讀第二段指導朗讀。背誦本段第二課時一、檢查復習提名背誦。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？理解本段中的古今異義詞語學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人所以 古：用來??的 憑借今：因果關系連詞 從而 古：跟從??并且今：連詞，表示結果或目的。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。四、復讀課文研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。三、初讀課文，整體感知。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所