【正文】 現(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學于師”，所。他還認為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔憂。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。他進了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學古文。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因?！稁熣f》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。它是為維護唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務的。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內(nèi)容。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領袖。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監(jiān)，為四門學博士，這是一個“從七品”的學官。：贈送，贈予。：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。通，普遍。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。（zhu224。n）：李家的孩子名蟠。攻，學習、研究?！保翰灰欢?。述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋?。聃是老子的字。（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。ng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。n）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。常，固定的。歟，語氣詞，表感嘆。：難道值得奇怪嗎。或作“鄙之”。：即上文的“士大夫之族”。諛，諂媚。足，可，夠得上。：年歲相近。：類。：各種手藝。遺，丟棄，放棄。不，通“否”。之，提賓標志。：不知斷句風逗。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。其，指書。之，指童子。（d242。身，自身、自己。益，更加、越發(fā)。：以向老師學習為恥。：普通人，一般人。：超出于眾人之上。：從師的傳統(tǒng)。：無論、不分。之，取獨。：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。：我（是向他）學習道理。師，意動用法，以……為師。：聽見，引申為知道，懂得。：即生乎吾前者?！敝??！墩撜Z惑，疑難問題：人不是生下來就懂得道理。受，通“授”，傳授。所以，用來……的。注釋：：求學的人。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習?？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。譯文：古代求學的人一定有老師。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃?！眴韬?！師道之不復可知矣。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第五篇：韓愈師說原文及賞析韓愈師說原文及賞析2篇韓愈師說原文及賞析1原文：師說古之學者必有師。都是對偶句，下面的句子又都是散句。再像位卑則足羞，官盛則近諛，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。像前一個排比句后接吾師道也，是用散句。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師，也是排比句。在形式上不像對比，實際上是對比，顯出行文的靈活變化。但作者的行文又出以變化，不像上面講的那樣呆板。如古之學者必有師與今之學者恥相師對比，今之巫醫(yī)百工之人不恥相師與今之學者恥相師對比，孔子不恥相師與今之學者恥相師對比，最后以今之學者李蟠的不恥相師與今之學者恥相師對比。全篇圍繞著傳道受業(yè)解惑來立論，善于運用對比，運用排偶，來展開議論，富有說服力。不僅道相似也的可以相師，就是對不如自己的人，只要他有一技之長，也可以認他為師來學習他的技藝。接下來就說明是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。一種是具體指出的，像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，接下來就指出郯子之徙，其賢不及孔子。文章除了說理外，還舉出例證來加強說服力。兩句感嘆的話，反映了他的感情。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。這篇文章的另一特色，他不光是說理，還帶有強烈感情。這篇是《師說》，說明什么是師道。這點要放在下面討論，所以這里先不談。這些議論都是有的放矢，是有力量的。不光年相若的可以相師，就是生乎吾后，比我年紀小的，只要他聞道也亦先乎吾，我也該從他為師，并說明這就是師道，用來破除年相若的不能相師的說法。他不承認官高了就沒有惑，就不要從師，這是他的高明處。圣人不是生知，也有惑，也要從師解惑。所以從非生知提到解惑從師的必要。人不是生知，就有惑，就要解惑。再看《師說》中的議論，為什么要提出解惑和傳道呢?當時的士大夫之族，反對從師的理由，即認為年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。要是這里的非生而知之和聞道都引孔子曰，就顯得重復。這里都引孔子的話來作證，使當時人不能不信服?？鬃诱f過朝聞道，夕死可矣(《論語當時的圣人指孔子，孔子說過我非生而知之者(《論語以地位低為可恥，對官大的就恭維。位卑則足羞，官盛則近諛。上下文互相補充，即講得全面，又可以避免重復，這是善于剪裁的地方。上文的承接不提受業(yè)，可由下文的承接受業(yè)來作補充。因為術(shù)業(yè)有專攻，所以孔子向這些專家學習，這個受業(yè)是指接受專業(yè)知識說的。這樣的受業(yè)，當時人并不反對，所以可以不提，針對當時人的錯誤認識，只講傳道解惑。全文后面總結(jié)性的話：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，呼應開頭，聞道是承接傳道說的，術(shù)業(yè)是承接受業(yè)說的，解惑卻放開不提。再講其聞道也固先乎吾，吾從而師之，這是承接傳道說的。要駁斥當時人以從師為可恥的錯誤認識，所以提出解惑來。柳不提解惑，因為解惑已包含在言道講古窮文之中，可以不提。韓愈講的傳道受業(yè)解惑，不是三者并列的，是傳道與受業(yè)并列，在道與業(yè)方面有惑，請老師來解惑，解惑是貫串在傳道受業(yè)之中的。再說這里提出傳道受業(yè)解惑，與上引柳宗元的提言道講古窮文不完全一樣。這個開頭一直貫串全篇，不僅首尾呼應，并且脈絡貫通。這個開頭也同文章中的論點相應，文章中提到吾師道也，師道之不傳也久矣，這兩個師道，即古之學者必有師的從師之道。結(jié)尾說：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。為什么要提古之學者呢?是針對當時的學者以從師為可恥說的。從柳宗元的話里，看到韓愈作《師說》不是一般的論說，是具有反抗流俗的不正確的風氣，批駁錯誤的觀點，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，是具有很大的勇氣的。這也說明韓愈作《師說》的重要。這里指出為人師要被眾人恥笑。并序》：今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭，但不敢做那樣的老師，怕觸犯風氣，受到笑侮，這里顯出韓愈作《師說》。這里講的章句師，即指在學校里教課的老師。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。《答嚴厚輿秀才論為師道書》里說：今世固不少章句師，仆幸非其人。只有韓愈不管這種風氣，不怕人家的恥笑，敢于做這樣的老師。這里的所謂師，不是指在學校里教課的老師，是指給社會上學業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當老師。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑梅，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。三把聯(lián)語融成一段，由幾段融為一篇，相互連串起來，使之有明確的語意而渾然不露出什么痕跡來，一篇好的駢文就此成功了。他（陳其年）也說出了三種辦法：一把造成的句子，用自己的主見來融會貫通，使得這些句子和題中的本事合而為一，務使句子的意思非常明朗。這種時髦雖遠紹秦漢，但于時文的關(guān)系又怎么能割舍呢，而如果我們對駢文的寫法有一定的認識的話。我以為就整體而言，《師說》的散文筆法是駢文的一個變體。末幅云：‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻……’仍作雙收。”曾國藩顯然也沒有弄懂，他說：“‘傳道’，謂修己治人之道；‘授業(yè)’，謂古文六藝之業(yè)；‘解惑’，謂解二者之惑。在“道—業(yè)—惑”這三者之中，“業(yè)”乃中介，而真正構(gòu)成一對矛盾關(guān)系是“道”與“惑”；此二者相輔相成，說此及彼，此消彼長，又可相互轉(zhuǎn)化。“聞道”則惑解，不“聞道”則惑遺。其施事應當是“古之學者”與“今之學者”，它們的分野正如《古文觀止》上所說“是否‘吾師道也’”。在這一層面，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的對應的形式應當是“學者，所以聞道受業(yè)解惑也”。就第一個問題，從矛盾的對立同一看，“師者”與“學者”有著矛盾沖突，表現(xiàn)在“授”與“受”的關(guān)系上，教育論文《韓愈《師說》解構(gòu)》?！保ā俄n文起》卷一）但韓愈的《師說》歷來解釋紛繁，綜其原因不外有二：或結(jié)構(gòu)的不易把握，或文意的閃爍不定，就這篇文章來說，結(jié)構(gòu)對于行文的理解可能帶有更根本的意義。清代林云銘感讀《師說》正是這樣的：“其文錯綜變化，反復引證，似無段落可尋。韓愈不愧為文章高手，他恣肆的文筆總要顯示他的獨特性，一旦他找尋到的結(jié)構(gòu)既符合行文需要又能合乎自然的律動與人們心中的節(jié)奏，便會在雙方的審美心理上產(chǎn)生共鳴效應。我們看有時即便更動詞語的次序也會達到非常的效果?！保鬃訋煄熛宓墓适?，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）文忌平淡，所以敘述總要講究妙趣橫生，波瀾起伏，韓愈《師說》解構(gòu)。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉?！虚g，曰：‘已習其志，可以益矣。’有間，曰：‘已習其數(shù)，可以益矣。師襄子曰：‘可以益矣?！妒酚浝锨f申韓列傳》《莊子”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記今將往矣?！犊鬃蛹艺Z既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷，猶信?！腋咦嫔侔?，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名?！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒?，郯子來朝，公與之宴。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。古之學者必有師。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。分句賞析對”道之所存，師之所存也的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。第4段贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。第2段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正