【正文】 ）。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開出一劑解困的良藥。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時(shí)，也在悲著自己。問：你認(rèn)為作者寫鵬、寫蜩等動物，還有什么深層的含義嗎？?（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無法逍遙。穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。）問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復(fù)的內(nèi)容？你能說出其中的用意嗎？（明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實(shí)。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。）這樣看來，道理到這里似乎已經(jīng)說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？自由讀一讀第二段。）問：寫“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？（水要負(fù)大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。問：第一段主要寫了哪些事物？強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn)？（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵?！耙韵⑾啻狄病??！?無己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現(xiàn)。）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。請找出課文中的原話讀一讀。真是英雄所見略同。D、彼且奚適也？ E、彼且惡乎待哉？F、句讀之不知/惟命是從重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律：①在否定句中，代詞作賓語，賓語置于動詞前；②在疑問句中，疑問代詞做動詞的賓語要前置（有時(shí)是介詞帶賓語）； ③“之”或“是”式的提賓句（三）文本探究，師生合作在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？（逍遙就是自由自在，無拘無束。）集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問題。有疑問處圈畫出來。其實(shí)莊周是一個(gè)很會講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。三、教學(xué)過程（一）溫故知新，導(dǎo)入課文同學(xué)們以前學(xué)過《秋水》的，我們一起來讀讀背背。理清思路，把握文章的寫作手法。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境中。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評論莊子散文的特點(diǎn)說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識莊子其人及其文。而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。四、師生質(zhì)疑1．學(xué)生自由閱讀課文，提出難解語句，師生討論解決。教學(xué)方法誦讀、討論。教學(xué)重點(diǎn)疏通文意，把握文章的主旨和說理方式。：通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達(dá)到無待的自由。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對的自由。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無功”“無名”。四、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點(diǎn)。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱]有做到“逍遙游”。對風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對鯤鵬的否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）五、課下作業(yè)：繼續(xù)熟背前三段第三課時(shí)一、爬黑板檢查背誦情況二、聽答上節(jié)總結(jié)的文言詞句，鞏固基本知識三、齊讀最后一個(gè)自然節(jié)，討論思考以下問題：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？ 因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。這里的“笑”就代表了莊子的笑。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。四、男女生分別齊讀第四第五第六自然段，思考討論以下問題：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。奚以……為答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？３．一詞多義（１）志例句出處釋義燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記（２）名例句出處釋義北冥有魚，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字名之者誰《醉翁亭記》命名、起名至人無己，神人無功，圣人無名《逍遙游》聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名