【正文】 這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境中。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。四、師生質(zhì)疑1．學(xué)生自由閱讀課文，提出難解語句，師生討論解決。教學(xué)方法誦讀、討論。教學(xué)重點(diǎn)疏通文意，把握文章的主旨和說理方式。：通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),達(dá)到無待的自由。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無功”“無名”。四、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點(diǎn)。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制,泯滅物我的對(duì)立,忘記一切,直到忘記自己。怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱]有做到“逍遙游”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒什么分別，只不過他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）五、課下作業(yè)：繼續(xù)熟背前三段第三課時(shí)一、爬黑板檢查背誦情況二、聽答上節(jié)總結(jié)的文言詞句，鞏固基本知識(shí)三、齊讀最后一個(gè)自然節(jié)，討論思考以下問題：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？ 因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。這里的“笑”就代表了莊子的笑。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。四、男女生分別齊讀第四第五第六自然段，思考討論以下問題：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。奚以……為答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？３．一詞多義（１）志例句出處釋義燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記（２）名例句出處釋義北冥有魚，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字名之者誰《醉翁亭記》命名、起名至人無己，神人無功，圣人無名《逍遙游》聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義（３）圖例句出處釋義而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀圖窮匕首見《荊軻刺秦王》地圖如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫無使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付（４）置例句出處釋義覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放鄭人有且置履者《鄭人買履》購置、添置沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎《鴻門宴》放棄、放下夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)（５）窮例句出處釋義若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮《逍遙游》盡、止子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭窮不失義，達(dá)不離道《孟子四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路（1）文中寫了哪些物？它們有何關(guān)系？師生明確：物名略 小與大（2）文中寫了哪幾個(gè)人？他們做到了逍遙游嗎？什么是真正的逍遙游？師生明確：宋榮子 列子 沒有乘天地之正、御六氣之辯游無窮五、布置作業(yè)熟背課文前三自然節(jié)第二課時(shí)一、檢查學(xué)生背寫課文情況爬黑板、同時(shí)指名學(xué)生單獨(dú)背二、歸納文言知識(shí)，鞏固識(shí)記理解１．通假字找出下列句子中的通假字，并寫出本字。以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。讀出不同對(duì)象的口氣。第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長一些，“則其負(fù)大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無力”。４．教師做朗讀提示。２．板書難讀字，學(xué)生讀出字音。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！妒酚洝份d： 《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。莊子的主要思想有“天道無為”、相對(duì)的認(rèn)識(shí)論、無條件的精神自由等。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。教學(xué)難點(diǎn)莊子思想的理解課時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)語二、知人論世，了解莊子及其作品思想莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。3．簡單了解莊子的哲學(xué)思想。（摘自《中國大百科全書》）第四篇：逍遙游教案《逍遙游》教案教學(xué)目標(biāo)1．積累“志、圖、名、置、窮”“奚以……為”等文言詞句。對(duì)于《莊子》的藝術(shù)，或者贊嘆，或者仿效，或者從中取材而化為己意。自宋玉、賈誼、司馬遷以來，歷代大作家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶。所以魯迅認(rèn)為：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。其中《馬蹄》諸篇簡直可作抒情雜文視之。櫟樹、游魚、蝴蝶、漁父、野馬、海鱉等等，都具有莊周的性格，體現(xiàn)了莊周某種精神狀態(tài)?；驉刍蛟?，或褒或貶，嬉笑怒罵，鞭辟入里。直叫“削曾、史之行，鉗楊、墨之口”，“殫殘?zhí)煜轮シā保ā赌w篋》）。他敢說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。當(dāng)作者在描述道家的理想人物或發(fā)表議論時(shí)，必定帶著滿腔熱情。文思跳躍，散而有結(jié)，開闔無端，令讀者恍惚迷離。大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷（《秋水》），盜跖聲色俱厲（《盜跖》），莊周化為蝴蝶（《齊物論》），凡此種種，都說明作者并不按現(xiàn)實(shí)生活的本來面目去再現(xiàn)生活，而是用豐富的想象，離奇的夸張，以及大量的比喻與擬人手法去寫意抒懷。這是作者寫作特色的自白?！耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以（左角右奇）見之也。老子韓非列傳》），惟妙惟肖，大大地開拓了藝術(shù)的境界。如大鵬的怒飛（《逍遙游》）、巨魚的奮振（《外物》）、鴻蒙的自得（《在宥》）、山狙的見巧（《徐無鬼》），都栩栩如生；厲風(fēng)作而萬竅怒（《齊物論》），黃帝奏咸池之樂而聲滿天地（《天運(yùn)》），都聲情并茂；庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）、伯樂治馬（《馬蹄》）、佝僂承蜩（《達(dá)生》）、莊子彈鵲（《山木》）、眾史畫圖（《田子方》）、原憲居魯（《讓王》），更是形神俱現(xiàn)；至于藐姑射山上的神人（《逍遙游》）、隱機(jī)而坐的南郭子綦（《齊物論》）、能破季咸看相的壺子（《應(yīng)帝王》）、臨淵履危而射的伯昏無人（《田子方》）等，這些神乎其神的形象，也可以按照描寫想見其情狀。這是中國文學(xué)史上自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。如《盜跖》、《秋水》、《說劍》等，都是“作人姓名，使相與語，是寄辭于其人”。其他子書也運(yùn)用寓言，但多從歷史傳說與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)?！肚f子》也是一部杰出的文學(xué)著作。但從全書總體說，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著?！肚f子》為道家經(jīng)典之一。莊周（約公元前369—前286），宋國蒙（今河南商丘東北）人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。2．和同小組的同學(xué)展開討論，談?wù)勀銓?duì)莊子“無為”思想的看法?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，除課堂學(xué)習(xí)外，還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了