【正文】 。近代，在政治上嶺南一度領(lǐng)風(fēng)氣之先，當反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現(xiàn)代，在經(jīng)濟上嶺南先走一步，當改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內(nèi)其它地域的優(yōu)勢被開發(fā)出來后，嶺南還有什么優(yōu)勢?作為全國經(jīng)濟發(fā)展先鋒的廣東省近來提出“建設(shè)文化大省”的目標，這一目標的實現(xiàn)不僅僅靠發(fā)掘歷史文物、保護民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。因此現(xiàn)代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設(shè)與解構(gòu)的張力之中。在當下中國社會 經(jīng)濟、政治、文化體制全面轉(zhuǎn)型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著 現(xiàn)代 化的嚴峻課題。1840年以后，嶺南成為“西風(fēng)東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現(xiàn)得尤為全面。中國兩千余年的封建王朝，分分合合的政權(quán)更替，占據(jù)文化霸權(quán)、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰(zhàn)爭、旱澇等天災(zāi)****并沒有給嶺南地域造成多大影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說是通過精英階層以 政治 話語方式由上而下傳達，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規(guī)模中原移民的到來，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎(chǔ)地位。民俗文化一詞由我國民俗學(xué)家鐘敬文先生于20世紀末提出。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。西關(guān)大屋、商業(yè)騎樓和沙面洋房是荔灣區(qū)三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區(qū)重要建筑類型。以廣州古老的商業(yè)區(qū)——荔灣區(qū)的建筑為例，西關(guān)大屋是清民時期豪門富商在此營建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。十六世紀后，海上絲綢之路又開辟了從歐洲繞過好望角到達印度的新航路，使嶺南與歐洲、美洲開始了往來。漢代即已形成的以番禺(廣州的古稱)為起點的“海上絲綢之路”不僅是中原、荊楚、黔蜀、閩浙以及南海諸國多種貨物的集散地，還使中原與天竺國(印度)、大秦國(東羅馬帝國)建立了貿(mào)易關(guān)系。兩宋間移民的規(guī)模超過以往時代，他們?nèi)诤狭它S河文化和長江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養(yǎng)分。(四)包容氣度與多元品格共存嶺南民俗文化對內(nèi)接受了中原四次大規(guī)模移民，對外從漢代就開始接受東南亞、歐洲乃至美洲各國的貿(mào)易往來，這些賦予嶺南民俗文化“海納百川，有容乃大”的包容氣度。當中原腹地的古漢語幾經(jīng)流變，終于在轟轟烈烈的“白話文運動”的塵囂中退出當代中國人生活的時候，以開放變通為特征的嶺南人卻滿口的古詞匯，而且津津樂道于自己的區(qū)域方言，這也算當之無愧的嶺南特色吧。這四種方言都是在民族遷移中，由當時的漢語和遷入地原住民族語言(主要是少數(shù)民族語言)接觸而形成的地方語言。嶺南民俗文化源于中原文化，兩千余年來一直處在中原民俗文化的輻射和影響之下，由于處于文化圈的邊緣地帶，當中原文化中心發(fā)生形態(tài)改變后，嶺南民俗文化并未緊隨其后，反倒保存了中原傳統(tǒng)民俗文化一些原初的形態(tài)，在嶺南現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出凝重保守的特殊樣態(tài)。嶺南文化處于中原文化圈的邊緣位置，按照“民俗傳承周圈論”理論：“(民俗事象)從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結(jié)果表現(xiàn)為向周圈的分布”。粵菜“無所不食”的用料之廣泛體現(xiàn)了嶺南民俗文化開放兼容的品格。(三)開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)遠離中央政權(quán)的邊陲位置使嶺南受中原思想文化的浸染較弱，沒有過重的歷史負荷；海上貿(mào)易開展得較早，鑄成嶺南民眾的海洋文化性格：勇于探索、大膽創(chuàng)新、樂于接受新事物。傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚交織在一起，在嶺南的城市中體現(xiàn)得尤為明顯，人們常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流連；在珠三角洲地區(qū)，粵語、英語 和普通話同時被使用，是辦公、經(jīng)商、旅游、日常交往的通用語言。其它的如“情人節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”也成為嶺南民眾節(jié)日生活的重要組成部分。以節(jié)日民俗為例，過“洋節(jié)”已經(jīng)成為一種司空見慣的事情。在繼承傳統(tǒng)的同時，嶺南大地也在盡情地上演著一幕幕現(xiàn)代時尚。曾昭璇先生認為客家圍龍屋的獨特構(gòu)造是與客家人生活中的諸多需要相輔相承的，形成了既有農(nóng)業(yè)形態(tài)又有防御特征的獨特住宅建筑形式，鞏固了客家民系的宗族觀念。以嶺南的傳統(tǒng)食品和居住習(xí)俗為例，廣東點心以嶺南小吃為基礎(chǔ)，幾千年來廣泛吸取北方各地、包括六大古都的宮廷面點和西式糕餅技藝發(fā)展而成，足有一、二千種之多，仍然是嶺南大街小巷、茶樓酒店的常見之物。在濃厚的農(nóng)業(yè)文明背景中凸顯商業(yè)文化氛圍是嶺南民俗文化的第一個特征。廣州買發(fā)財大蜆的春節(jié)舊俗，廣東重陽節(jié)的登高轉(zhuǎn)運，梅縣客家人的新年初三送窮鬼，陽江新春初一的行大運等等，都體現(xiàn)了在濃重的商業(yè)風(fēng)習(xí)中，嶺南民眾突破“循規(guī)蹈矩”的農(nóng)業(yè)意識，求財求運的功利愿望和投機心理。在珠三角一帶的商家店鋪，幾乎家家都供奉關(guān)公，這種財神信仰甚至改變了內(nèi)地關(guān)公崇拜的風(fēng)尚，使千百年來中國百姓生活中的忠勇神關(guān)羽成為現(xiàn)代社會的財星。關(guān)羽本是三國名將，中原民眾將其視為忠義、神勇的象征。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民眾也積極地發(fā)展經(jīng)濟作物，大力種植桑、甘蔗、菱角和各種水果，養(yǎng)殖魚、蠶，這些經(jīng)濟作物的發(fā)展又帶動了繅絲業(yè)、水果加工業(yè)、制造業(yè)、包裝業(yè)、運輸業(yè)的發(fā)展，進一步促進了工商業(yè)的繁榮。嶺南擁有較長的海岸線，早在漢代，已有港口徐聞、合浦，開辟了“海上絲綢之路”。??二月祭社，分肉小兒食之使能言，入社后，田功畢作。??十六夜，婦女走百病，擷取園中生菜，曰采青。二、嶺南民俗文化的特征(一)農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重早在4500年前，古南越族人民就創(chuàng)造了以稻谷為主糧的農(nóng)業(yè)鋤耕文化。嶺南自建置之初即與中央政權(quán)的特殊關(guān)系，歷代延續(xù)?！蓖?，漢高祖劉邦創(chuàng)立漢王朝，他面對漢初的嚴峻形勢，“為中國勞苦，故釋佗不誅。大約在距今4500年前后，嶺南進入父系氏族社會，鋤耕農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和手 工業(yè) 逐漸進步。嶺南是一個歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。這些特質(zhì)在成就嶺南的輝煌之后，在當下社會很大程度上桎梏了它的發(fā)展，我們應(yīng)該本著批判揚棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉(zhuǎn)變，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。第五篇：嶺南民俗文化嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和 發(fā)展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。同時，青州位于齊魯大地上，既有齊俗“寬緩闊達”，“足智，好議論”又有魯俗“好儒，備于禮”的基本心理、性格、行為特征。后歷代增修，發(fā)展到現(xiàn)在成為一組規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)緊湊的古建筑。從南北朝至宋元，青州是中國東部的佛教文化中心，建立了眾多的寺院，著名的龍興寺就是其中之一；唐代以后，青州道教興盛，在青州城南的云門山、駝山上，歷來就是佛道并存。青州自古為海岱間一大都會，還是著名的宗教文化區(qū)，歷史上人文薈萃，思想文化開放自由，兼容并蓄。至今，這里的回族居民仍保留著自己固有的民族文化傳統(tǒng)和飲食習(xí)慣。最早來青州的伊斯蘭信徒穆斯林，可以追溯到唐朝。民漢和諧相處，文化交流互融。與臨淄一水之隔，且有歷史淵源的青州，亦在臨淄經(jīng)濟圈內(nèi)，與之同領(lǐng)風(fēng)云。青州商品經(jīng)濟遂日見繁榮。青州交通發(fā)達，河網(wǎng)密布，因此自兩漢時期到明朝初年，青州一直是山東地區(qū)的政治，經(jīng)濟，文化，軍事，貿(mào)易中心。隋唐至明清，東陽城、南陽城一直為青州總管府、京東東路、青州府、益都縣等幾級治所所在地，為歷史上山東地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。新任青州刺史羊穆之在南陽河北岸建東陽城。西晉末年，青州刺史曹嶷另筑新城，名廣固城，曾作為南燕國慕容德的國都。春秋戰(zhàn)國時期，青州為齊國腹地，物質(zhì)豐富，文化發(fā)達。早在7000年前的北辛文化時期，就有東夷先民在這里繁衍生息。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌?，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。創(chuàng)作剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。剪紙剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。隨著時代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。刺繡作品刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。刺繡刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹?，《打西北》，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區(qū)的一種民間文藝。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。可用三弦、二胡伴奏，也可不用伴奏。古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。沒有專門的演員；沒有底本。又有戲劇性情節(jié)。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。曲藝古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談?wù)?。山歌的?nèi)容豐富多彩。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。山歌古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。人們信仰與看戲兩不誤。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。當然，土門也出過不少有名的藝人，如晏三、郭扁嘴、趙七、郭旦兒等。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。當然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當?shù)胤睒s的經(jīng)濟。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。土門戲來源：縣志辦 作者：楊先土門的戲是有來由的。幸《甘肅省戲曲音樂集成于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮?！稄┵F賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。一般場合，開場都要先來一段《賜福》，也叫《大賜?！罚殖硕瓷裣?，祈仙賜福之意。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用