【正文】 廣西有11個(gè)少數(shù)民族，幾乎每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，且場(chǎng)面盛大，別具民族風(fēng)情。值得一提的是，我國(guó)首座白褲瑤生態(tài)博物館已于2004年11月26日在廣西南丹縣正式對(duì)外開放。這類產(chǎn)品以廣西民族文物苑為代表，該苑位于南寧市廣西博物館陳列大樓后面，1988年建成開放，總投資280萬元，是以廣西民族建筑為主題，苑內(nèi)有銅鼓巨雕、鎮(zhèn)邊大炮，建有壯族“干欄”、瑤家竹樓、苗家吊腳樓、侗族鼓樓、侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋、毛南族民居等，還建有榨油、碾米、造紙、制陶、榨糖等民間手工作坊，均極富有民族鄉(xiāng)土氣息。(二)民俗博物館。20世紀(jì)九十年代以來，廣西各地先后建成了融水貝江苗寨、賀州瑤族風(fēng)情園、龍脊壯寨、三江侗寨、金秀瑤寨，還有正在凌云縣興建的凌云土司民俗文化村等旅游項(xiàng)目，使廣西的民俗文化旅游更加豐富，更具吸引力。(一)民俗文化村、園。民俗文化，則是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。一、民俗文化的概念、特征(一)民俗文化與民俗旅游的概念。歌節(jié)上的文體娛樂活動(dòng)。有盤歌，即出題盤問唱答；猜歌，即謎語猜測(cè)對(duì)唱；對(duì)子歌，按楹聯(lián)格式，出上聯(lián)對(duì)下聯(lián)；連故事歌，雙方把一個(gè)歷史傳說或故事，按情節(jié)連接唱述。約定下次歌圩再見面的歌。戀人在“定情”之后或“會(huì)情”之時(shí)，常以各種“思歌”抒發(fā)思戀的情懷，訴說相思的衷腸；（9）離別歌（別歌、相送歌）。這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的“甜蜜之歌”，是雙方交結(jié)情誼的一種標(biāo)志，有初交歌、深交歌之分；（7）信歌（定情歌、贈(zèng)物歌）。被邀請(qǐng)的一方，對(duì)唱“求歌”者開始唱答；（5）盤歌。一般是相互問候，互通姓名、住地，并相互謙恭贊許；（3）求歌。一般經(jīng)過下列對(duì)唱階段：（1）游歌（沿路歌）。規(guī)模較大的歌圩一般在有巖洞的地方舉行，如廣西田陽縣敢壯山歌圩、田東縣仰巖歌圩、來賓市麒麟山歌圩等等。傳統(tǒng)的大型歌節(jié)舉行之前先行祭拜儀式，有祭拜生育神（乜帝甲、乜洛甲、婭娃）、螞拐（青蛙）、劉三姐（劉三妹）、布洛陀、囊亥（月娘）等等。但隨著其從“春祈秋報(bào)”向“歌唱為樂”的形式發(fā)展，以及壯族社會(huì)生活的“歌化”，往往在人們聚會(huì)的各種場(chǎng)合中，都經(jīng)常出現(xiàn)群歌對(duì)唱的情景，成為臨時(shí)性的歌圩形式。從某種意義上說，壯族三月三歌節(jié)文化是壯族文化(包括物質(zhì)的文化和精神的文化)的載體。歌圩首先是是壯族民歌的自然載體，為廣大民眾特別是青年提供了學(xué)習(xí)山歌和展示歌才的場(chǎng)所，滿足了他們崇尚山歌、詩性思維的心理需求，對(duì)于壯族各類傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展具有重要的作用。三月三歌圩活動(dòng)以青年人為主體，又以唱歌為中心，并藉以開展社交，但同時(shí)還進(jìn)行拋繡球、搶花炮、舞獅子、演戲等文化娛樂活動(dòng)，它是一種綜合性多職能的民族文化傳統(tǒng)事象。壯族三月三歌圩自形成至今，已有一千多年歷史，雖歷盡滄桑，多次被禁，卻屢禁不止，顯示出強(qiáng)大的生命力，成為壯族的傳統(tǒng)文化娛樂活動(dòng)的代表形式，造就了特色鮮明，具有獨(dú)特文化個(gè)性的“歌圩文化”。中秋月（宋）蘇軾暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看?！举p析】：此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無限懷念。嬋娟指月亮。月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣。何似；哪里比得上。弄清影：弄，賞玩。瓊樓玉宇；美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。天上宮闕：指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀。丙辰：熙寧九年（1076）達(dá)旦：早晨；白天子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。不知天上宮闕，今夕是何年？ 我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。大醉，作此篇，兼懷子由。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。毛澤東的這首詞卻脫盡古人悲秋的窠臼，一掃衰頹蕭瑟之氣，以壯闊絢麗的詩境、昂揚(yáng)振奮的豪情，喚起人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的英雄氣概和高尚情操，獨(dú)步詩壇?！弊詰?zhàn)國(guó)楚宋玉《九辯》以來，悲秋就成為中國(guó)古典詩賦的傳統(tǒng)主題。卻勝過春天的光芒，空闊的汀江之上有綿綿不絕的秋霜。今天又逢重陽節(jié)，戰(zhàn)場(chǎng)上的菊花是那樣的芬芳。寥廓：空闊遠(yuǎn)大。黃花：指菊花。1929年的重陽是10月11日。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜。盈盈一水間，脈脈不得語。終日不成章，泣涕零如雨。七夕（漢）佚名迢迢牽牛星，皎皎河漢女。作者這首絕句更提出了一個(gè)令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡(jiǎn)單地洗刷干凈的?！举p析】：端午即農(nóng)歷五月初五日，為民間“一年三節(jié)”之一。楚江：楚國(guó)境內(nèi)的江河，此處指汨羅江。楚敗于秦，郢都失陷后，自沉汨羅江。名平，字原。自：自從。端 午（唐）文 秀節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。上元夜（唐）崔液玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。但這日的細(xì)雨紛紛，是那種“天街小雨潤(rùn)如酥”樣的雨，—這也正是春雨的特色。詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。況且，天也不作美，陰沉著臉，將牛毛細(xì)雨紛紛灑落下來，眼前迷蒙蒙的，春衫濕漉漉的。借問：請(qǐng)問。【注釋】：清明：我國(guó)傳統(tǒng)的掃墓節(jié)日，在陽歷四月五日前后。清明（唐）杜牧清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。除夜（南宋）文天祥 乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。結(jié)句“總把新桃換舊符”，既是寫當(dāng)時(shí)的民間習(xí)俗，又寓含除舊布新的意思。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。起句緊扣題目，渲染春節(jié)熱鬧歡樂的氣氛。桃符：畫著門神或題著門神名字的桃木板，后來演變成春聯(lián)。曈曈：光輝燦爛。屠蘇：屠蘇酒。山家以除夕燒竹，竹爆裂之聲令山魈畏懼而遠(yuǎn)避?！咀⑨尅浚涸眨恨r(nóng)歷正月初一，即現(xiàn)在的春節(jié)。（據(jù)有關(guān)資料整理）第四篇：民俗文化經(jīng)典詩詞民俗文化經(jīng)典詩詞元日（宋）王安石爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。任何形式的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的研究，都不是也不能取代民俗學(xué)自身的學(xué)科研究或?qū)W術(shù)研究。民俗學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作勢(shì)必要執(zhí)行政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程，對(duì)于民俗學(xué)人這當(dāng)然是必要的和重要的。民俗學(xué)人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)全然陌生的概念之前，一直從事著本學(xué)科領(lǐng)域的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論與實(shí)踐的工作，這既是民俗學(xué)人科學(xué)性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。打個(gè)比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個(gè)擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個(gè)超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有契合點(diǎn)，但兩者之間也存在重要差異。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進(jìn)去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認(rèn)識(shí)民俗文化。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)備，明確自己的雙重角色。第二就是要注重民俗對(duì)象。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。基于民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個(gè)方面：第一是進(jìn)行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國(guó)民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動(dòng)，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國(guó)家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國(guó)情記憶庫(kù)中；第二是對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進(jìn)行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對(duì)民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機(jī)制如何保護(hù)做深入調(diào)查研究。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。下一步，已經(jīng)熱起來的中國(guó)民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實(shí)現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的過程，就成了目前需要認(rèn)真對(duì)待的問題。但直到20世紀(jì)末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會(huì)學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。我國(guó)目前正在大力推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大文化工程就充分證實(shí)了這種深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。近年來，中國(guó)民俗學(xué)界也提出，中國(guó)民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國(guó)五十六個(gè)民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。第三篇：正確認(rèn)識(shí)民俗文化正確認(rèn)識(shí)民俗文化正確認(rèn)識(shí)民俗文化 烏丙安民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國(guó)剪紙協(xié)會(huì)會(huì)員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨(dú)特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報(bào)》、《半月談》、《中國(guó)國(guó)防報(bào)》、《中國(guó)審計(jì)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》、《甘肅日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時(shí)被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、