【正文】 。因此，在教學(xué)中，我注意利用學(xué)生感興趣的內(nèi)容，通過講故事等方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；通過讀書指導(dǎo)法、談話法來調(diào)動學(xué)生的思維，充分利用“遼、北宋、西夏并立形勢圖”，讓學(xué)生認識到三個政權(quán)的并立；并通過有關(guān)圖片講解和適當(dāng)?shù)匮a充知識來增強學(xué)生的感性認識，增強學(xué)習(xí)效果，以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。二、教學(xué)設(shè)計本課導(dǎo)言具有很好的激發(fā)學(xué)生興趣的作用，因此我在上課之初讓學(xué)生齊讀，以便在一開始就激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性?！板Y之盟”是北宋 統(tǒng)治者屈辱妥協(xié)的結(jié)果；但它所帶來的和平局面，對各族人民的生產(chǎn)生活有益。從而對學(xué)生進行我國自古以來就是多民族國家的教育。契丹族和黨項族對我國北部和西北部的地區(qū)開發(fā)，作出了貢獻。能力培養(yǎng)目標(biāo)：運用歷史唯物主義觀點正確評價歷史人物（耶律阿保機）和歷史事件（澶淵之盟）的能力。課本內(nèi)容包括二部分：澶淵之盟板書設(shè)計第十課 遼、西夏和北宋的并立一、澶淵之盟 二、宋夏和戰(zhàn) 五、夏宋間的戰(zhàn)與和三、碰撞中的交流第十課 遼、西夏和北宋的并立說 課 材 料清鎮(zhèn)六中 況斌一、說教材（一）教材的作用及內(nèi)容本課內(nèi)容是第二單元《多元文化碰撞交融與社會經(jīng)濟高度發(fā)展》中的第一課。這一時期，各民族之間有斗爭，更有融合、交流，中華民族大家庭繼位魏晉南北朝后又進行了一次新的組合。三、碰撞中的融合（四）小結(jié)：唐朝瓦解后，分裂割據(jù)局面又一次出現(xiàn)。議和后，雙方在邊境地區(qū)進行貿(mào)易，北宋用絲織品、糧食、瓷器等，換取西夏的馬、牛、羊等。1044年，雙方達成和議：元昊向宋稱臣，北宋每年送給西夏“歲幣”包括銀7萬兩、絹15萬匹和茶葉3萬斤。戰(zhàn)爭使北宋遭到嚴(yán)重損失，也使西夏傷亡慘重，財力匱乏，對宋貿(mào)易中斷，引起了西夏人民的不滿。西夏境內(nèi)居住著黨項、漢、回鶻、吐蕃等民族，主要從事畜牧業(yè)，黃河兩岸有大量的耕地，主要是漢族人民從事農(nóng)業(yè)。他仿照宋朝，建立了一套官制、兵制、創(chuàng)制西夏文字。1038年，元昊稱帝，定都興慶，史稱西夏。二、宋夏和戰(zhàn) 西夏是羌族的一支黨項族建立的政權(quán)。北方的遼國與北宋維持著長期的和平關(guān)系。北宋用絲織品、稻米、茶葉等，換取遼的羊、馬、駱駝等牲畜，豐富了兩地人民的物質(zhì)生活。它基本上結(jié)束了遼宋間的戰(zhàn)爭，維持了遼宋間長期的和平關(guān)系，有利于遼宋雙方經(jīng)濟的發(fā)展，也加強了雙方經(jīng)濟文化交流，促進了邊境貿(mào)易的發(fā)展，是符合人民愿望的?！皻q幣”成為北宋人民的沉重負擔(dān)。澶淵之盟的訂立，對遼來說，澶淵之盟不僅使遼軍安然撤走，還獲得了戰(zhàn)場上得不到的東西—“歲幣”。就這樣，在遼宋雙方基本上勢均力敵的情況下，宋真宗為貪圖苛安，與遼議和，簽訂了澶淵之盟。遼看到?jīng)]有取勝的可能，提出議和。宰相寇準(zhǔn)力主抵抗，并要求皇帝親征，宋真宗勉強來到澶州城。1004年秋，遼軍大舉進攻北宋。楊老令公是以楊業(yè)為生活原形加以創(chuàng)造的。北宋的兩次用兵都失敗了，只好采取了防御政策。耶律德光在947年，改國號為遼。石敬瑭做了后晉的皇帝，向比自己年小十多歲的耶律德光稱兒皇帝，尊耶律德光為父皇帝，又把幽云十六州割給契丹。阿保機為契丹的統(tǒng)一和契丹社會的發(fā)展，做出了重要的貢獻，他是契丹族杰出的政治家。阿保機就是遼太祖。907年被推為部落首領(lǐng)，不久，他統(tǒng)一了契丹各部。同時也使契丹族的統(tǒng)治者逐漸接受中原地區(qū)的政治制度和封建文化。契丹族原先居住在遼河上流一帶，過著游牧和漁獵的生活。這時，同北宋并立的還有契丹族于十世紀(jì)在北部建立的遼、黨項族于十一世紀(jì)在西北部建立的西夏、白族在西南部建立的大理等幾個少數(shù)民族建立的政權(quán)。難點是評價澶淵之盟和北宋時期的民族關(guān)系。遼宋貿(mào)易促進了雙方經(jīng)濟和文化交流，各族人民之間的友好相處是我國各族人民之間關(guān)系的主流。遼貴族對北宋發(fā)動的戰(zhàn)爭是掠奪性的非正義的。耶律阿保機是契丹族的杰出領(lǐng)袖。思想認識目標(biāo)：遼和西夏都是祖國境內(nèi)少數(shù)民族建立的和北宋并立的政權(quán)。第五篇：七年級歷史下冊第10課教案第十課 遼、西夏和北宋的并立（教案）（一）教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)知識目標(biāo)：契丹的興起；耶律阿保機建立契丹國；石敬瑭；宋初兩次對遼用兵；澶州之戰(zhàn)和澶淵之盟；遼宋邊境貿(mào)易；黨項族建立西夏；夏宋間的戰(zhàn)與和。但如果用法治的話，效果就不一樣了，起碼同學(xué)們會顧忌，即使剛開始不愿意，但慢慢地會養(yǎng)成習(xí)慣的。為什么儒家和道家方法行不通呢？因為它們的思想太仁慈。這樣，一個同學(xué)看見了，照做，一傳十，十傳百，惡性循環(huán)，因此形成一股“校園歪風(fēng)”，使學(xué)校的精神面貌日益衰落。大家齊出主意，多學(xué)學(xué)古人的方法，說不定還真行得通呢！3．“法治”是良好校風(fēng)的保障 初一（6）班張倩云校風(fēng)這個問題我支持采用法家的思想，用規(guī)章制度來限制同學(xué)們的行為。校風(fēng)建設(shè)，人人有責(zé)。自我發(fā)覺錯誤、自我改正錯誤。利用課余時間召開座談會，給同學(xué)們講講良好校風(fēng)的重要性，教育大家。所以給同學(xué)們灌輸良好的思想教育，也是必要的。當(dāng)然，只懂得利用法紀(jì)是不行的。首先，有嚴(yán)格的規(guī)章制度是必要的，正所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”，所以必須擬訂我校的校規(guī)，并讓同學(xué)們嚴(yán)格遵守。當(dāng)時這幾大學(xué)派為國家政治各出良計，爭得不可開交。我認為要想建設(shè)好學(xué)校校風(fēng)，方法倒是有幾種。2．取法古人，建設(shè)良好校風(fēng) 初一（6）班朱雨凡良好的校風(fēng)可以使同學(xué)們的身心健康、學(xué)習(xí)環(huán)境得到好的保障。這樣保護公共財物這一方面也沒問題了。接著，就是行動方法，要制定規(guī)章制度，使同學(xué)們按照一定的要求去做，否則給予處罰，使同學(xué)們改掉不良的行為，這樣人人做到文明有禮，學(xué)習(xí)氣氛濃厚，校風(fēng)還能不好嗎？對于保護公共財物，也應(yīng)該采用外法內(nèi)儒的思想。單采用道家的自覺遵守、“無為而治”，讓同學(xué)們自覺去要求自己，隨遇而安，如果同學(xué)們都會自覺管束自己了，還會出現(xiàn)不良校風(fēng)嗎？還是不行。單采用法家的規(guī)章制度，提出用“刑罰”來限定同學(xué)們，做錯一點也“刑罰”，不行。怎樣來改善不良校風(fēng)，使同學(xué)們自覺去保護好學(xué)校的公共財物呢？單采用儒家的思想教育，以德來教化同學(xué)們，不行。如果用“仁”和“禮”來教化學(xué)生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會他們的心聲，參考他們的意見，使得無論從校內(nèi)到校外都充滿和諧，老師和學(xué)生成為互相信賴的朋友。誰做錯事，哪怕是一點小事，也要嚴(yán)厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會使他們更加討厭上學(xué)，討厭學(xué)校，變得更壞、更反叛。自古以來“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，同時也成為秦朝速亡的一個重要原因。不見得吧！你不制定嚴(yán)格的法律管理百姓，做錯了事無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。因為如果像儒家這樣，無視個性的差異，蔑視個人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國落后的原因之一。如果說儒家的“仁”和“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護自己、消滅敵人的武器，用不好，則會成為自我滅亡的武器?！盁o為”不是無所事事，而是道法自然，順應(yīng)自然，達到“無為而無不為”。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。因為畢竟每人的性格都不相同，如果遇上一些像狼一樣野性難馴的人，他們愿意服從儒家的“仁”和“禮”嗎？再說說道家。雖說法治是導(dǎo)致秦國滅亡的原因，但是，又是什么令秦國統(tǒng)一六國的呢？是法治。學(xué)生?。哼^去、現(xiàn)在無處不是法。要不然，怎么治好國，怎么深得百姓之心呢？儒家治國講求待人溫和，這種治國之道我不贊成，如果對待每個人都那么溫和，那么壞人呢，社會上的惡勢力呢？能因為你的溫和對待而變性，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是死性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了？再舉個更簡單的例子，如果儒家和道家的治國之道合理的話，為什么會有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些規(guī)章制度對那些不遵守紀(jì)律的人加以懲罰，這樣的做法不就和法家的思想相對應(yīng)了嗎？ 學(xué)生丙：儒家和法家雖各有所長，但處于兩個極端，儒家處于禮教極端，法家則處于暴力極端。學(xué)生乙：治國之道，不可柔，也不可松。如果像法家一樣強調(diào)法治，就會導(dǎo)致暴政，不得民心，秦朝不就是因為嚴(yán)刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨夫民賊，沒有一個有好下場。子路和曾參：（認同地點了點頭）我們明白了。子路：（又沖進書塾）我和曾參的問題一樣，為什么您的答復(fù)卻不同？孔子：（面帶微笑，點了點頭）曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯失了良機。B．因材施教（孔子在書塾席地而坐，正津津有味地看書）子路：（匆匆忙忙地跑進來，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，書簡也掉在地上）孔子：（把手中的竹簡放下）子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？子路：（氣喘吁吁地）先生，有一個諸侯國的國君，請學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知去否？孔子：（嚴(yán)肅地看著他，搖了搖頭）請三思而行，考慮清楚再去。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。弟子3：那請問怎樣才能做到“禮”呢？孔子：（捋胡須）不同階層的人要加強個人修養(yǎng)。正所謂“己所不欲，勿施與人”。怎么樣才能做到“仁”？孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。“禮”就是人的行為規(guī)范要符合社會要求。五．評價方法