【正文】 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子路：（又沖進(jìn)書塾）我和曾參的問題一樣，為什么您的答復(fù)卻不同？孔子：（面帶微笑，點(diǎn)了點(diǎn)頭）曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯(cuò)失了良機(jī)。如果像法家一樣強(qiáng)調(diào)法治，就會(huì)導(dǎo)致暴政，不得民心，秦朝不就是因?yàn)閲?yán)刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨(dú)夫民賊，沒有一個(gè)有好下場(chǎng)。要不然，怎么治好國(guó)，怎么深得百姓之心呢？儒家治國(guó)講求待人溫和，這種治國(guó)之道我不贊成，如果對(duì)待每個(gè)人都那么溫和，那么壞人呢，社會(huì)上的惡勢(shì)力呢？能因?yàn)槟愕臏睾蛯?duì)待而變性，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是死性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會(huì)待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了？再舉個(gè)更簡(jiǎn)單的例子，如果儒家和道家的治國(guó)之道合理的話，為什么會(huì)有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些規(guī)章制度對(duì)那些不遵守紀(jì)律的人加以懲罰，這樣的做法不就和法家的思想相對(duì)應(yīng)了嗎？ 學(xué)生丙：儒家和法家雖各有所長(zhǎng)，但處于兩個(gè)極端，儒家處于禮教極端，法家則處于暴力極端。雖說法治是導(dǎo)致秦國(guó)滅亡的原因，但是，又是什么令秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的呢？是法治。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。如果說儒家的“仁”和“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護(hù)自己、消滅敵人的武器，用不好，則會(huì)成為自我滅亡的武器。不見得吧！你不制定嚴(yán)格的法律管理百姓，做錯(cuò)了事無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。誰做錯(cuò)事，哪怕是一點(diǎn)小事，也要嚴(yán)厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會(huì)使他們更加討厭上學(xué)，討厭學(xué)校，變得更壞、更反叛。怎樣來改善不良校風(fēng)，使同學(xué)們自覺去保護(hù)好學(xué)校的公共財(cái)物呢？單采用儒家的思想教育，以德來教化同學(xué)們，不行。單采用道家的自覺遵守、“無為而治”，讓同學(xué)們自覺去要求自己，隨遇而安，如果同學(xué)們都會(huì)自覺管束自己了，還會(huì)出現(xiàn)不良校風(fēng)嗎？還是不行。這樣保護(hù)公共財(cái)物這一方面也沒問題了。我認(rèn)為要想建設(shè)好學(xué)校校風(fēng)，方法倒是有幾種。首先，有嚴(yán)格的規(guī)章制度是必要的，正所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”，所以必須擬訂我校的校規(guī)，并讓同學(xué)們嚴(yán)格遵守。所以給同學(xué)們灌輸良好的思想教育，也是必要的。自我發(fā)覺錯(cuò)誤、自我改正錯(cuò)誤。大家齊出主意，多學(xué)學(xué)古人的方法，說不定還真行得通呢！3．“法治”是良好校風(fēng)的保障 初一（6）班張倩云校風(fēng)這個(gè)問題我支持采用法家的思想，用規(guī)章制度來限制同學(xué)們的行為。為什么儒家和道家方法行不通呢？因?yàn)樗鼈兊乃枷胩蚀?。第五篇：七年?jí)歷史下冊(cè)第10課教案第十課 遼、西夏和北宋的并立（教案）（一）教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：契丹的興起；耶律阿保機(jī)建立契丹國(guó)；石敬瑭；宋初兩次對(duì)遼用兵；澶州之戰(zhàn)和澶淵之盟；遼宋邊境貿(mào)易；黨項(xiàng)族建立西夏；夏宋間的戰(zhàn)與和。耶律阿保機(jī)是契丹族的杰出領(lǐng)袖。遼宋貿(mào)易促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)和文化交流，各族人民之間的友好相處是我國(guó)各族人民之間關(guān)系的主流。這時(shí)，同北宋并立的還有契丹族于十世紀(jì)在北部建立的遼、黨項(xiàng)族于十一世紀(jì)在西北部建立的西夏、白族在西南部建立的大理等幾個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)。同時(shí)也使契丹族的統(tǒng)治者逐漸接受中原地區(qū)的政治制度和封建文化。阿保機(jī)就是遼太祖。石敬瑭做了后晉的皇帝，向比自己年小十多歲的耶律德光稱兒皇帝，尊耶律德光為父皇帝，又把幽云十六州割給契丹。北宋的兩次用兵都失敗了，只好采取了防御政策。1004年秋，遼軍大舉進(jìn)攻北宋。遼看到?jīng)]有取勝的可能，提出議和。澶淵之盟的訂立，對(duì)遼來說，澶淵之盟不僅使遼軍安然撤走，還獲得了戰(zhàn)場(chǎng)上得不到的東西—“歲幣”。它基本上結(jié)束了遼宋間的戰(zhàn)爭(zhēng)，維持了遼宋間長(zhǎng)期的和平關(guān)系，有利于遼宋雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加強(qiáng)了雙方經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了邊境貿(mào)易的發(fā)展，是符合人民愿望的。北方的遼國(guó)與北宋維持著長(zhǎng)期的和平關(guān)系。1038年，元昊稱帝，定都興慶，史稱西夏。西夏境內(nèi)居住著黨項(xiàng)、漢、回鶻、吐蕃等民族，主要從事畜牧業(yè)，黃河兩岸有大量的耕地，主要是漢族人民從事農(nóng)業(yè)。1044年，雙方達(dá)成和議：元昊向宋稱臣，北宋每年送給西夏“歲幣”包括銀7萬兩、絹15萬匹和茶葉3萬斤。三、碰撞中的融合（四）小結(jié)：唐朝瓦解后，分裂割據(jù)局面又一次出現(xiàn)。板書設(shè)計(jì)第十課 遼、西夏和北宋的并立一、澶淵之盟 二、宋夏和戰(zhàn) 五、夏宋間的戰(zhàn)與和三、碰撞中的交流第十課 遼、西夏和北宋的并立說 課 材 料清鎮(zhèn)六中 況斌一、說教材（一）教材的作用及內(nèi)容本課內(nèi)容是第二單元《多元文化碰撞交融與社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展》中的第一課。能力培養(yǎng)目標(biāo)：運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)正確評(píng)價(jià)歷史人物（耶律阿保機(jī)）和歷史事件（澶淵之盟）的能力。從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行我國(guó)自古以來就是多民族國(guó)家的教育。二、教學(xué)設(shè)計(jì)本課導(dǎo)言具有很好的激發(fā)學(xué)生興趣的作用，因此我在上課之初讓學(xué)生齊讀，以便在一開始就激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在教學(xué)中，我注意利用學(xué)生感興趣的內(nèi)容，通過講故事等方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；通過讀書指導(dǎo)法、談話法來調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，充分利用“遼、北宋、西夏并立形勢(shì)圖”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到三個(gè)政權(quán)的并立；并通過有關(guān)圖片講解和適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充知識(shí)來增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。“澶淵之盟”是北宋 統(tǒng)治者屈辱妥協(xié)的結(jié)果；但它所帶來的和平局面，對(duì)各族人民的生產(chǎn)生活有益。契丹族和黨項(xiàng)族對(duì)我國(guó)北部和西北部的地區(qū)開發(fā)，作出了貢獻(xiàn)。課本內(nèi)容包括二部分：澶淵之盟這一時(shí)期，各民族之間有斗爭(zhēng)，更有融合、交流，中華民族大家庭繼位魏晉南北朝后又進(jìn)行了一次新的組合。議和后，雙方在邊境地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，北宋用絲織品、糧食、瓷器等，換取西夏的馬、牛、羊等。戰(zhàn)爭(zhēng)使北宋遭到嚴(yán)重?fù)p失，也使西夏傷亡慘重，財(cái)力匱乏，對(duì)宋貿(mào)易中斷，引起了西夏人民的不滿。他仿照宋朝，建立了一套官制、兵制、創(chuàng)制西夏文字。二、宋夏和戰(zhàn) 西夏是羌族的一支黨項(xiàng)族建立的政權(quán)。北宋用絲織品、稻米、茶葉等，換取遼的羊、馬、駱駝等牲畜，豐富了兩地人民的物質(zhì)生活?！皻q幣”成為北宋人民的沉重負(fù)擔(dān)。就這樣，在遼宋雙方基本上勢(shì)均力敵的情況下，宋真宗為貪圖苛安，與遼議和，簽訂了澶淵之盟。宰相寇準(zhǔn)力主抵抗，并要求皇帝親征，宋真宗勉強(qiáng)來到澶州城。楊老令公是以楊業(yè)為生活原形加以創(chuàng)造的。耶律德光在947年，改國(guó)號(hào)為遼。阿保機(jī)為契丹的統(tǒng)一和契丹社會(huì)的發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)，他是契丹族杰出的政治家。907年被推為部落首領(lǐng)，不久，他統(tǒng)一了契丹各部。契丹族原先居住在遼河上流一帶，過著游牧和漁獵的生活。難點(diǎn)是評(píng)價(jià)澶淵之盟和北宋時(shí)期的民族關(guān)系。遼貴族對(duì)北宋發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是掠奪性的非正義的。思想認(rèn)識(shí)目標(biāo)：遼和西夏都是祖國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族建立的和北宋并立的政權(quán)。但如果用法治的話，效果就不一樣了，起碼同學(xué)們會(huì)顧忌，即使剛開始不愿意，但慢慢地會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣的。這樣，一個(gè)同學(xué)看見了，照做，一傳十，十傳百，惡性循環(huán)，因此形成一股“校園歪風(fēng)”，使學(xué)校的精神面貌日益衰落。校風(fēng)建設(shè)，人人有責(zé)。利用課余時(shí)間召開座談會(huì)，給同學(xué)們講講良好校風(fēng)的重要性，教育大家。當(dāng)然，只懂得利用法紀(jì)是不行的。當(dāng)時(shí)這幾大學(xué)派為國(guó)家政治各出良計(jì)，爭(zhēng)得不可開交。2．取法古人，建設(shè)良好校風(fēng) 初一（6）班朱雨凡良好的校風(fēng)可以使同學(xué)們的身心健康、學(xué)習(xí)環(huán)境得到好的保障。接著，就是行動(dòng)方法，要制定規(guī)章制度，使同學(xué)們按照一定的要求去做，否則給予處罰，使同學(xué)們改掉不良的行為，這樣人人做到文明有禮，學(xué)習(xí)氣氛濃厚，校風(fēng)還能不好嗎？對(duì)于保護(hù)公共財(cái)物，也應(yīng)該采用外法內(nèi)儒的思想。單采用法家的規(guī)章制度，提出用“刑罰”來限定同學(xué)們，做錯(cuò)一點(diǎn)也“刑罰”，不行。如果用“仁”和“禮”來教化學(xué)生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會(huì)他們的心聲，參考他們的意見，使得無論從校內(nèi)到校外都充滿和諧，老師和學(xué)生成為互相信賴的朋友。自古以來“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國(guó)完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)，同時(shí)也成為秦朝速亡的一個(gè)重要原因。因?yàn)槿绻袢寮疫@樣，無視個(gè)性的差異，蔑視個(gè)人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國(guó)落后的原因之一?！盁o為”不是無所事事，而是道法自然，順應(yīng)自然，達(dá)到“無為而無不為”。因?yàn)楫吘姑咳说男愿穸疾幌嗤?，如果遇上一些像狼一樣野性難馴的人，他們?cè)敢夥娜寮业摹叭省焙汀岸Y”嗎？再說說道家。學(xué)生?。哼^去、現(xiàn)在無處不是法。學(xué)生乙：治國(guó)之道，不可柔，也不可松。子路和曾參：（認(rèn)同地點(diǎn)了點(diǎn)頭）我們明白了。B．因材施教（孔子在書塾席地而坐，正津津有味地看書）子路：（匆匆忙忙地跑進(jìn)來，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，書簡(jiǎn)也掉在地上）孔子：（把手中的竹簡(jiǎn)放下）子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？子路：（氣喘吁吁地）先生，有一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君，請(qǐng)學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知去否？孔子：（嚴(yán)肅地看著他，搖了搖頭）請(qǐng)三思而行，考慮清楚再去。弟子3：那請(qǐng)問怎樣才能做到“禮”呢？孔子：（捋胡須）不同階層的人要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。怎么樣才能做到“仁”？孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。五．評(píng)價(jià)方法：個(gè)人代表作品檔案法附一：課堂教學(xué)活動(dòng)實(shí)錄片段（課間短劇和辯論詞選）1．課堂短