【正文】 。被采訪者的照片就是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源的真實(shí)記錄，于是便能開闊我們的視野，明晰了南北文化的差異，陶冶了我們的思想情操，提高了文化素質(zhì)，而且那些帶有強(qiáng)烈當(dāng)?shù)貧庀⒌姆?hào)更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，營(yíng)造了小空間卻多元的文化氛圍，是對(duì)文化的宣揚(yáng)，甚至可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，誠(chéng)如泰勒所言：“文化是包括知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜整理?！彼裕掌粌H是一種光影的載體，不僅是一種簡(jiǎn)單的事實(shí)，更是主觀對(duì)美好的鐫刻，寄托著一種情思，是片刻意識(shí)的延伸，是回憶的牽引，飽含了攝影者對(duì)世界的真切感受，是對(duì)歲月侵蝕的抗拒。這些照片多被發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)上，或被張貼在寢室的柜子的醒目位置。被采訪者為來(lái)自福建廈門的一名大一新生，對(duì)故鄉(xiāng)的自然及人文特色文化充滿熱愛，并深深眷戀著南國(guó)的故鄉(xiāng)。第五篇：跨文化交際論文一張照片所承載的往往可以涉及到所屬者自身，甚至所處社會(huì)及相關(guān)文化的傳播，為了了解照片作為一種視覺文化包涵的多層次的意義，我們有針對(duì)性地對(duì)照片的保存原因，放置位置，來(lái)源和個(gè)人及社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了探究。更應(yīng)該以審慎的態(tài)度正確面對(duì)不同文化之間差異、學(xué)會(huì)提高跨文化交流的技能以及以更強(qiáng)的適應(yīng)性適應(yīng)不同文化的能力。中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎而西方則是在得體的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)人價(jià)值。形成禮儀的重要根源是宗教信仰的不同，使得世界上不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。禮儀，是整個(gè)社會(huì)最直接最全面的表達(dá)方式。而在西方，則認(rèn)為服裝必須為人體服務(wù)，通過(guò)著裝使人顯長(zhǎng)掩短，裝點(diǎn)的更美，完美的反映人體體態(tài)的美。而西方服飾比較開放大膽，這已經(jīng)作為一種人體藝術(shù)了，不僅僅賦予服裝保暖的作用，更多的是上升到了藝術(shù)品的高度。其次中西方服飾造型結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)傳統(tǒng)服飾往往給人朦朦朧朧，藏而不露，隱含寓意，給人以審美的感受。服裝差異：服飾文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化素質(zhì)的物化，是內(nèi)在精神的外觀，是社會(huì)風(fēng)貌的顯示。中國(guó)建筑長(zhǎng)采取抬梁式結(jié)構(gòu)、穿斗式結(jié)構(gòu)、井干式結(jié)構(gòu)。四為空靈、纖瘦、高聳、尖峭的哥特式建筑風(fēng)格。二為以圓形為主，繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘建筑風(fēng)格的古羅馬風(fēng)格建筑。西方主要的建筑風(fēng)格有五種。它其實(shí)也是一種歷史文化的沉淀和延伸。變異性和時(shí)代性，與其社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化思維模式密不可分。社交稱謂中沉淀著本民族的價(jià)值觀、價(jià)值取向、文化心理和思維方式，是約定俗成的傳承性符號(hào)系統(tǒng)。作為以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，也要多去了解西方國(guó)家的文化習(xí)俗，不但對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身有巨大的幫助，而且在和國(guó)外友人的接觸中能更好的了解對(duì)方，不至于鬧出笑話。兩種文化間也不存在誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后，未來(lái)的世界里，兩種文化也將不斷融合，貫通。隨著經(jīng)濟(jì)全球化及信息交流的加快，中西餐桌禮儀文化將在碰撞中不斷融合，在融合中相互補(bǔ)充。中國(guó)人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”這種價(jià)值理念的差別形成了中餐以食表意，以物傳情的特點(diǎn)，注重菜的種類和數(shù)量，很少考慮飯菜的營(yíng)養(yǎng)性?？偠灾?，中西餐桌禮儀文化的不同是中西民族文化差異的重要組成部分，傳統(tǒng)的西方文化是畜牧文化和海洋文化，而中國(guó)是農(nóng)耕文化和陸地文化，兩種不同的文化反映出人們生活方式的差異，其中餐桌禮儀文化的差異是具有代表性的一個(gè)方面，每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)的人民都在飲食中自覺不自覺地表露著其自身深刻的文化背景。中國(guó)的宴會(huì)不管是什么目的，都只有一種形式，那就是圓桌，這從形式上就造成一種團(tuán)結(jié)、禮貌的氣氛。二、中西飲食對(duì)象的差異西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專門吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”，而中國(guó)烹調(diào)在用料上也表現(xiàn)出了極大的隨意性，許多西方人視為棄物的東西，在中國(guó)都是極大的原料，外國(guó)廚師無(wú)法處理的東西，一到中國(guó)廚師手里，就可以化腐朽為神奇。即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。主要差距在以下三點(diǎn)。隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程，跨文化交際日益頻繁，其中飲食文化成了東西方文化交流的最基本內(nèi)容。飲食是人們生存的根本，中西方都不例外。宗教的信仰不同，教義不同也會(huì)影響人們思維觀念的不同。、三、金代全真道，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若經(jīng)》為核心的價(jià)值觀念。道教成立至今1800多年，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，一、為原始道教，并且有著特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，入教要先交五斗米。并在中國(guó)境內(nèi)有四大名山，文殊菩薩道場(chǎng)—五臺(tái)山，觀音菩薩道場(chǎng)—普陀山，地藏王菩薩道場(chǎng)—九華山，普賢菩薩道場(chǎng)—峨眉山。苦為生老病死、喜怒哀樂，集為受苦原因?yàn)闃I(yè)惑，滅為如何消滅造成煩惱的原因以及如果消滅欲望，道為如何消滅苦因。伊斯蘭教是有穆罕默德創(chuàng)立，其名字原意為“順從”與“和平”，指順從和信仰創(chuàng)造宇宙的獨(dú)一無(wú)二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平和安寧，共有57個(gè)伊斯蘭國(guó)家，其標(biāo)志為新月，教徒統(tǒng)稱為“穆斯林”，并有著作《古蘭經(jīng)》，信徒14余億人，日常穿著主要體現(xiàn)在婦女戴蓋頭，男子帶禮拜帽。西方人絕大多數(shù)信仰基督教和伊斯蘭教，中國(guó)人主要信仰佛教。主要有四種分類：原始宗教、國(guó)家宗教、民間宗教和世界宗教。像是地理形態(tài)差異：西方主要是海洋文明，而中國(guó)主要是黃土文明。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。比如說(shuō)中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。在行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是告訴人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁吹囊环N規(guī)范。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無(wú)能的同義語(yǔ)，為社會(huì)和個(gè)人所不取。以中西文化為例，在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過(guò)于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。中國(guó)人以集體、組織為重，性格內(nèi)向，對(duì)待親情非常重視，對(duì)朋友兩肋插刀，強(qiáng)調(diào)孩子所屬是于家長(zhǎng)，處理事物通常全盤考慮。五、在建筑物方面，西方建筑物主要為高大、雄偉、外展的建筑風(fēng)格，而中國(guó)建筑物主要是小巧、玲瓏、精致。四、在民族性格方面，西方人偏重功利，好走極端，與其他民族存在斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)以力爭(zhēng)天下。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。比如說(shuō)中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。二、在處理問(wèn)題方面，西方人采取不撞南墻不回頭的態(tài)度，中國(guó)人采取不可中直取，只可曲終求的態(tài)度。隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方接觸和交流的機(jī)會(huì)，這對(duì)于我們加深對(duì)的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這卻并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是陌生的國(guó)家和文化，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象,這時(shí)在跨文化交際課堂中學(xué)到的東西便起了大用！我總結(jié)了一下中西方的差異主要集中在以下幾點(diǎn)：一、在客觀主體方面，西方人向外探索客觀世界，強(qiáng)調(diào)真善美、愛智，注重理性科學(xué)，注重求異，科學(xué)和邏輯發(fā)現(xiàn)。第四篇：跨文化交際(學(xué)習(xí)心得)什么是跨文化交際？跨文化交際，即本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。作為一名文化使者，跨文化交際的能力是非常重要的，交流的前提是了解，有了解才有溝通，有溝通才能建立良好的社會(huì)關(guān)系。本國(guó)的文化是我們生命的根，如果我們沒有了根，還能談立足這個(gè)社會(huì)嗎？接下來(lái)談?wù)剬?duì)這門課的希望，我希望作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們肩負(fù)著祖國(guó)復(fù)興的偉大使命。雖然，這些道理我們都懂，但有時(shí)就是我們這些有點(diǎn)“自負(fù)情節(jié)”的90后就是很難做到，我們總是想方設(shè)法的讓自己個(gè)性化，而往往忽視了傳統(tǒng)禮儀的重要性。首先來(lái)說(shuō)一下反思，一學(xué)期學(xué)下來(lái)，我學(xué)到了好多，王老師在這門課中，不僅教了我們關(guān)于跨文化方面的知識(shí)，更是教會(huì)了我們很多做人的道理。為了成功的實(shí)現(xiàn)跨文化交際，我們就必須提高自身的跨文化交際能力。在前幾章中我們了解到了中西方文化之間的差異，無(wú)論是在言語(yǔ)交際上還是在非言語(yǔ)交際的過(guò)程中。而中國(guó)的則更多更我們講解了一些戲曲作品，包括京劇、黃梅戲、越劇、昆曲等等，讓我們感受到了中國(guó)文化的博大精深。在藝術(shù)這方面，