【正文】 尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭,因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開始，探索自然奧秘，開發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。在處理人與自然的關(guān)系上，中國文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。同時建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國社會主流思想。中國的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問題，戰(zhàn)國時期，我國就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。存在主義把這個基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對自由的”，“他人就是我的地獄”。個人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個人本位、自我中心，這種個人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制、強調(diào)子女獨立生活，喜歡談?wù)撘患褐?。而西方的地理環(huán)境及種種社會關(guān)系導(dǎo)致個人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對松弛。上點已經(jīng)提到，中國以家國主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對服從”，幼服長，妻服夫。久而久之，就形成了中國文化所特有的包容性與變化觀點——“仁者樂水，智者樂山”便是這種觀點的具體體現(xiàn)。中國文化是強調(diào)“和平、穩(wěn)定”；但這不意味著就是不變與封閉。在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個人榮譽、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由，而中國文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。例如，在時間、地址的書寫順序上，中國習(xí)慣按年、月、日，國家、省、市等由整體到部分開始書寫，而西方恰恰相反。西方文化中的多元文化觀包括兩個方面，其一是文化形成的多元性；二是文化構(gòu)成的多元性。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。同時也是“中國式特色”。中國文化講究有利于社會、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱，個人主義、自由主義等價值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動力。而西方文化則屬于一種動態(tài)文化、一種斗爭文化。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢不同中國文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。在幾千年的發(fā)展過程中，西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀。西方文化在20世紀(jì)面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。西方文化的特點：西方文化經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化的長期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。至此在幾千年的發(fā)展過程中，中國形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價值觀。以仁為核心的儒家思想成為中國文化的中心。戰(zhàn)國時期，平民觀點開始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。中國文化的特點：中國文化在西周時期創(chuàng)造出了中華文明的母形。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。愛就是付出和負(fù)責(zé)任，可能會表現(xiàn)為嚴(yán)厲，表現(xiàn)為分居，甚至表現(xiàn)為欺騙，表現(xiàn)為劫持??正是這種愛把孩子和父親以及這個家和二為一體，這種愛更多的超越了個體的尊嚴(yán)，平等，自由和選擇自身幸福的權(quán)利。他所做的一切，都是為了這個家的幸福與團(tuán)圓。最初，許大同對付美國社會的生活和工作都游刃有余，這并不意味著他在成長中濡染的中國傳統(tǒng)文化觀念就已經(jīng)煙消云散。三是對愛，對家庭的理解的差別。二是法律觀念的不同，美國的法庭及兒童福利院雖被大同的滿腔激情，真摯而忘情的訴說所震懾，卻仍要求有“愛的證據(jù)”，以供法庭判決。刮痧是故事沖突引發(fā)的倒火索，刮痧療法在中國民間很是常見，也確實能夠治愈一些常見病。萬物有統(tǒng)一性亦有差異性，所以中西方文化碰撞時才有火花，我們處于經(jīng)濟(jì)全球化的今天，應(yīng)以開放者的姿態(tài)去探究，去了解不同地域的文化。這一溫暖的結(jié)局離不開許大同老板的幫助，更離不開許大同一直對作一位好父親的堅持。這讓老板很詫異，“你打孩子是為了給我面子？”，在西方，父母的姿態(tài)要放得比東方要低很多，他們更多地去關(guān)心孩子，鼓勵孩子，我想，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方多溝通，少發(fā)威。再者，關(guān)于許大同打孩子一說。中庸之道，古而有之，孫悟空雖有時“高調(diào)”，卻無爭強好勝之心，他只為伸張正義，保護(hù)師父，最終亦有歸依佛門的決心，所以說，他還是典型的東方虔誠的西行者。前者（超人）被賦予了超能力，聰明、幽默、身手不凡的銀幕形象是所有西方孩童心目中永遠(yuǎn)的偶像，而后者（孫悟空）頑皮、機靈、百般武藝的正義形象完美闡釋了“俠義”之道，他們形象的差異歸結(jié)于兩國的歷史文化背景。也許沒有涉足過中國文化的外國人認(rèn)為孫悟空掄起金箍棒是暴力或是打著正義旗號的暴力，但是許大同只是將懲惡揚善的英雄主義概念帶到游戲中，為的是幫孩子們從小就樹立是非觀，培養(yǎng)正義感。他們認(rèn)為，法院、福利院、醫(yī)院，有責(zé)任有義務(wù)來拯救這個處在危險環(huán)境下的丹尼斯，因為他有著一個有暴力傾向的父親，而且此推測又有了佐證：許大同設(shè)計的游戲過于血腥，許大同還當(dāng)著老板的面打過自己的孩子。刮痧，是中國傳統(tǒng)的一種治療方法，盡管這樣，在中國擁有上千年歷史的刮痧在西方的醫(yī)學(xué)界是不曾提及的，西方世界一直秉承著“用事實說話的原則”，他們認(rèn)為，科學(xué)的依據(jù)就是由實驗證明的真理，他們相信眼睛，相信的是實踐，所以許大同在聽證會上的七筋八脈之說，通氣之說在法官看來是多么的荒唐和玄乎。在行業(yè)頒獎大會上，他激動地告訴大家：我愛美國，我的美國夢終于實現(xiàn)!但是隨后降臨的一件意外的官司將他推入了旋渦。正文：其實，這是一個簡單的故事，它發(fā)生在美國中部密西西比河畔的城市圣路易斯。關(guān)鍵詞：刮痧中西文化差異現(xiàn)象淵源引言： 《刮痧》是上學(xué)期上英語課講道中西文化差異的時候，老師所強力推薦的一部片子，并且在課堂上老師還放了一遍。第五篇：跨文化交際論文跨文化交際論文從電影《刮痧》談中西文化差異摘要： 電影《刮痧》赤裸裸地反映了中西文化的差異，也從側(cè)面反映了中華文化的寂寞，反映了文化與文化相顧無言的寂寞。被采訪者的照片就是對當(dāng)?shù)匚幕Y源的真實記錄，于是便能開闊我們的視野，明晰了南北文化的差異，陶冶了我們的思想情操，提高了文化素質(zhì)，而且那些帶有強烈當(dāng)?shù)貧庀⒌姆柛菍χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的弘揚，營造了小空間卻多元的文化氛圍，是對文化的宣揚，甚至可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從社會價值來說，誠如泰勒所言：“文化是包括知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜整理。”所以，照片不僅是一種光影的載體，不僅是一種簡單的事實，更是主觀對美好的鐫刻，寄托著一種情思，是片刻意識的延伸，是回憶的牽引，飽含了攝影者對世界的真切感受，是對歲月侵蝕的抗拒。這些照片多被發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)相冊上，或被張貼在寢室的柜子的醒目位置。被采訪者為來自福建廈門的一名大一新生，對故鄉(xiāng)的自然及人文特色文化充滿熱愛，并深深眷戀著南國的故鄉(xiāng)。第四篇：跨文化交際論文一張照片所承載的往往可