【正文】 《夢(mèng)江南》把早起“獨(dú)倚望江樓”的切迫企盼與“過(guò)盡千帆皆不是”的。——（南唐）李煜《擬破浣溪沙》?！ㄌ疲赝ン蕖秹?mèng)江南》思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。唐五代至宋初，因受題材和形式方面的制約，詞多以婉約為主，“倚樓”就寫(xiě)得多了。一憑一倚，雖是兩個(gè)細(xì)小的動(dòng)作，但那動(dòng)態(tài)、情態(tài)和心態(tài)委實(shí)是大相徑庭，很值得品味的。而“憑欄”與“倚樓”也就成為詩(shī)人涉獵最多并且寫(xiě)得最有韻味的一種意境。真是：小小一顆相思豆，寄寓幾多相思情！13.“憑欄”與“倚樓”的意境美古代文人墨客不管是壯山河之美，抒安邦之志，發(fā)思古之幽情；還是表閑愁遺恨，達(dá)相思之苦，大都“愛(ài)上層樓”。情深至此，也足以令人感嘆不已了。還有一首《新添聲楊柳枝詞》，是這樣寫(xiě)的：井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。如他的《錦城曲》中有兩句就寫(xiě)到了紅豆：“江頭學(xué)種相思子，樹(shù)成寄與望鄉(xiāng)人。但是現(xiàn)在我們卻通常用這首詩(shī)來(lái)表達(dá)男女之間的相戀相思之情。于是人們就稱這種紅豆為“相思子”，因此，詩(shī)中多用它來(lái)表現(xiàn)相思之情。那么詩(shī)中的紅豆究竟是一種怎樣的植物呢？紅豆產(chǎn)于南方，主要分布在兩廣、云南、海南等地，屬于藤本植物，春夏間開(kāi)花，蝶形花冠，通常為紅色或紫色，其果形體呈卵形，一端（約全體的四分之三）為鮮紅色，一端（約全體的四分之一）為黑色，全體光澤如漆，令人喜愛(ài)?！ふ勌圃?shī)中的紅豆寄情于物是我國(guó)古詩(shī)中常用的一種表現(xiàn)手法，在眾多的表現(xiàn)相思之情的詩(shī)作中，流傳最廣、最為人喜愛(ài)的當(dāng)推王維的《相思》：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。不同的小樓承載著同樣的情感，同樣的小樓蘊(yùn)涵著不同的情懷。”可以肯定的是不管作者夢(mèng)醒后是否惆悵，其春雨幽夢(mèng)應(yīng)該說(shuō)是甜蜜的、溫馨的。就像文人們相聚飲酒、吟詩(shī)作畫(huà)一樣，它已成為古人閑適生活方式的一種。這是一個(gè)詩(shī)意的夜晚：詩(shī)意的小樓、詩(shī)意的春雨。我們可以想像：綿綿的春雨帶著春的問(wèn)候，和著柔柔的夜風(fēng)款款而來(lái)，此夜小樓不眠，詩(shī)人無(wú)眠。二、閑適之樓“小樓”除了用于表達(dá)悲情之外，還可以用來(lái)表達(dá)閑適之情。晏殊要“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）；范仲淹認(rèn)為“明月樓高休獨(dú)倚”，否則，“酒入愁腸，化作相思淚”（《蘇幕遮》）；李清照為了等待夫君的歸來(lái)，一直等到“雁字回時(shí)，月滿西樓”（《一剪梅》）；就連“少年不識(shí)愁滋味”的辛棄疾，也“愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”（《丑奴兒》）。當(dāng)然，在眾多的宋詞中，“小樓”這一意象已不再局限于“小”字，出現(xiàn)了朱樓、紅樓、高樓、危樓、畫(huà)樓、青樓（古指富貴人家的住處。自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤?！蓖瑯颖磉_(dá)出一種深深的離愁別緒。詞中“小樓”與“月亮”、“子規(guī)”三者共同構(gòu)成一幅凄美之景，“小樓”本身也著上了悲情色彩，同“子規(guī)”一樣抽象為悲情的象征之物，而不再僅僅是一種建筑物。爐香閑裊鳳凰兒。玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。又如李煜的另一詞作《臨江仙》：櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。前后截然不同的生活環(huán)境怎能不讓詞人傷感、惆悵，怎能不讓詞人思念過(guò)去的幸福時(shí)光？“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！靶恰币辉~的文化意蘊(yùn)南唐詞人李煜和南宋詩(shī)人陸游在各自的作品《虞美人》和《臨安春雨初霽》（同時(shí)入選高中語(yǔ)文第三冊(cè)教材）中，都提到“小樓”一詞，同為“小樓”，卻有各自不同的象征意義和文化內(nèi)涵。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見(jiàn)又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時(shí)時(shí)相隔，“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦?！闭l(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情”（曹雪芹?《紅樓夢(mèng)》），正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。燕子無(wú)心，卻見(jiàn)證了時(shí)事的變遷，承受了國(guó)破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩(shī)人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（《點(diǎn)絳唇》），張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽(yáng)臺(tái)》），文天祥的“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來(lái)》）的失意冷落，有了“花開(kāi)望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。春天明媚燦爛，燕子?jì)尚】蓯?ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì)傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。南山代表隱居的地方。屈原《九歌》中有送美人兮南浦的名句。王實(shí)甫《西廂記》：遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌，此恨誰(shuí)知？抒發(fā)的也是離別的傷感。李白《菩薩蠻》：何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭。五、特定地點(diǎn)類長(zhǎng)亭古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行，當(dāng)時(shí)十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭。（杜甫《蜀相》），朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。如過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。例如杜牧的《清明》：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。如雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)。如杜甫《九日》中所寫(xiě)：重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。如唐王建《十五夜望月》：今夜月白人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？2．重陽(yáng)九月初九日，古人以九為陽(yáng)數(shù)故云。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁（崔顥）歸家不得，或者漂泊他鄉(xiāng)，不知家在何處，漸漸升起的煙霧使人生出諸多愁緒。（李白《憶秦娥》）細(xì)雨、煙霧細(xì)雨蒙蒙，煙霧無(wú)邊，寄托詩(shī)人無(wú)邊的愁緒和郁悶的心情。人生遲暮的生命悲嘆：已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。3黃昏、夕照 感傷的心情意緒：李清照《聲聲慢》梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得。流水流水常常能引起人對(duì)時(shí)光流逝，愁緒綿長(zhǎng)，歷史變遷的感嘆。明月是情感的寄托。三、自然現(xiàn)象類明月明月蘊(yùn)涵思鄉(xiāng)之愁?？蓱z春光閑了，陰多晴少。以芳草喻所思之人：知音少，人間何處尋芳草（朱敦儒《漁家傲》），天涯何處無(wú)芳草（蘇軾《蝶戀花》）中芳草即知音的別說(shuō)。芳草以芳草喻離恨，李煜《清平樂(lè)》：離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。以梧桐葉落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。梧桐梧桐是凄涼悲傷的象征。蓮子即憐子，青即清。蓮 蓮與憐音同，詩(shī)句借以表達(dá)愛(ài)情。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。菊菊，傲霜之花，它品格堅(jiān)強(qiáng)，氣質(zhì)清高。梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，宋人陳亮《梅花》：一朵忽先變，百花皆后香。和元人王冕《墨梅》：不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。也是表達(dá)傷離別的情感。柳永《雨霖鈴》中有今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)聛?lái)表達(dá)別離的傷感之情。二、植物類柳柳，留的諧音，折柳有相留之意。黃鶯善于歌唱，是春天的象征。鷓鴣鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像行不得也哥哥，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑，李商隱詩(shī)中借杜鵑表達(dá)殷切的思念。杜鵑杜鵑，又名杜宇、子規(guī)，叫聲凄切，在古典詩(shī)歌中它往往和哀怨、思?xì)w相關(guān)。也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁鴻雁是候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。猶畏旅人頭不白，再三移樹(shù)帶聲飛。還未直接描寫(xiě)別離，就釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情，句句都可以找到詩(shī)人對(duì)自己遭遇的不平和人格自信的影子。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”李煜《搗練子令》：“又是重陽(yáng)近也，幾處處砧杵聲催。李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。月下?lián)v衣（搗練），風(fēng)吹砧聲，凄冷的砧杵聲又稱“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒?！睋v衣（搗練）。杜牧《獨(dú)柳》：“含煙一株樹(shù)，拂地?fù)u風(fēng)久。）折柳。”李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。多傳達(dá)豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志?！瘪T延巳《拋球樂(lè)》：“且莫思?xì)w去，須盡笙歌此夕歡。王之渙的《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！贝档选⒋岛?、吹笙。杜甫《登高》：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。登高、憑欄。沙鷗——飄零，傷感。(瘦)馬——奔騰，追求，漂泊。）狗、雞、馬、烏鴉、沙鷗。雁——孤獨(dú)，思鄉(xiāng)，思親，音信。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》）等，”（鴻鴿——理想，追求。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）；歐陽(yáng)修《漁家傲》：“葉籠花罩鴛鴦侶，白錦頂絲紅錦羽。青鳥(niǎo)李商隱《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。張若虛《春江花月夜》：“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成紋。）鴻雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)（比目魚(yú)）、鴛鴦、鷓鴣，多傳達(dá)相思相愛(ài)、離愁、孤寂的情思。（杜鵑——悲慘，凄惻。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。寒蟬秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕?！?。辛棄疾《永遇樂(lè)》：“可堪回首，狐貍祠下，一片神鴉社鼓。鴉、杜鵑、猿、蟬。不過(guò)在熟知這些基本寓意的基礎(chǔ)上，或許能更順暢些。（唐?白居易《憶江南》）當(dāng)然，一個(gè)意象有時(shí)有著豐富多樣的寓意，以上我介紹的只是它們最常見(jiàn)的一種。（杜甫《絕句》）明月松間照，清泉石上流。例如：遲日江山麗，春風(fēng)花草香。（李白《憶秦娥》）落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)??今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆＃ㄋ?王安石《華藏院此君亭》）（四）楊柳、蘭舟、長(zhǎng)亭、關(guān)山（月）鷓鴣鳥(niǎo)等這類意象多用于揮寫(xiě)離別之苦。（李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》）人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許才高老更剛。（唐?元稹《菊花》）一朵忽先變，百花皆后香。（宋?張孝祥《念奴嬌》）秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。例如：洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。（宋?秦觀《踏莎行》）子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。（宋?李清照《聲聲慢》）一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。例如： 枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（宋?陸游《書(shū)憤》）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?。ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（宋?蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）青山遮不住，畢竟東流去。第四篇：古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象分類古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象分類（一）高山、奔流、雄關(guān)、滄海，大江、長(zhǎng)風(fēng)等這類意象一般與自己的豪情壯志相關(guān)。(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，是生命的，是時(shí)間的。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關(guān)聯(lián)。(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩(shī)人又常借秋天描寫(xiě)開(kāi)闊壯觀之景。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》便是一個(gè)典型的例子。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相組合，是一個(gè)離愁悲愴的意象。凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心靈抒情空間。因雨而生的愁苦，常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕?？嘤甑某跏家庀笾饕袃蓚€(gè)基本特征。如果說(shuō)祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。中國(guó)古代也有很多關(guān)于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無(wú)疑是淋漓不絕的淫雨。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的，災(zāi)難的記憶。②無(wú)聲潤(rùn)物的生命特征?！彼莱隽朔e存在人們心中雨的原初意象，從這首詩(shī)中，我們可以找到喜雨詩(shī)的一般特征。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。在喜雨詩(shī)中最著名的莫過(guò)于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。其實(shí)，雨水無(wú)色無(wú)味，無(wú)所謂甘苦，對(duì)雨的“甘”之體驗(yàn)，與其說(shuō)是一種味覺(jué)感受，不如說(shuō)是一種心理體驗(yàn)。(1)詩(shī)人的喜雨情感模式 詩(shī)人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時(shí)生養(yǎng)”的重要作用。(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩(shī)人常以流水喻感情的綿遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)、無(wú)盡。(3)“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”(《三國(guó)演義》)，夕陽(yáng)和時(shí)序流轉(zhuǎn)有關(guān)，故詩(shī)人常借夕陽(yáng)發(fā)思古之幽情。(2)夕陽(yáng)在特定的環(huán)境中，會(huì)給人以蒼茫沉郁之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽(yáng)來(lái)抒發(fā)他們的情思。李商隱《樂(lè)游原》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。又，婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。搗衣有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行之人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。16．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰(zhàn)爭(zhēng)停止，離婦思人——憂國(guó)憂民、征人離婦在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。同時(shí)，酒又能讓人袒露出真實(shí)的情懷。(三)器物類15．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁 酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。中國(guó)幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥(niǎo)定位為一種悲鳥(niǎo)，一種悲愁的象征物。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。故古詩(shī)中常用猿鳴來(lái)烘托悲涼凄清的氣氛。12．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來(lái)寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。如2003年北京