【正文】 。有人認為，教師不需要開展學術研究，因為教師不需要深度。當然，學生研究、教學研究也是必要的，否則，不看對象，學術水平再高也是教不好學生的。因為學術研究是提高教師學術水平的重要途徑，而提高學術水平是提高教學水平的基礎。教師開展教育科研，可以是學術研究，也可以是教學研究，還可以是學生研究。教師開展教育科研最主要的目的應該是探尋知識的本源，內化人類知識。差教師之所以差，就差在了他們只會傳授知識不會創(chuàng)新知識，他們只是一些知識的販賣者，如同街頭小販。教師為什么要開展教育科研？從“教學做合一”的原理來看，就是為了探尋知識的本源。教師不僅要上好課，還應該開展教育科研和學術研究。有的就在課堂上就可以進行，比如語言的學習，課堂上學生有感情的朗讀、學生之間的對話、習作，理化生課的自主實驗，都是積累直接經(jīng)驗的有效方法。如果學生已有的直接經(jīng)驗還無法接納相關的間接經(jīng)驗，我們唯一所能做的就是去豐富其直接經(jīng)驗。這就要求我們在教學中做到理論聯(lián)系實際。當然，學生不可能也沒有必要事事親為，他們在學校所學的知識主要是前人已經(jīng)總結出來的間接經(jīng)驗?！敖虒W做合一”主張在做上學，在做上教，深刻揭示了知識產(chǎn)生的原理和學習的本質，促使教學活動還原到事物的本來面目上。注入式教學古已有之，在我國古代的教育著作《學記》中就曾有過對注入式教學的批判，但至今這種教學方式仍普遍存在于中小學的課堂教學之中，我院也不例外。對于我院當前的教學改革特別是課堂教學改革至少在以下幾個方面給我們以深刻啟示。所以一些懶惰的教師對此方法情有獨鐘且樂此不疲。這種認識上的迷途根深蒂固，積重難返。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，本文試列舉其二。語文課上不出語文味，數(shù)學課上不出數(shù)學味，都像是政治課，又都難以發(fā)揮政治課應有的作用。走進我們的課堂，清一色的以“講”為主（當然這是就我所了解的范圍而言的，算是一個不完全統(tǒng)計吧，或許有例外），教師站在講臺上滔滔不絕，一“講”就是四十五分鐘甚至更長的時間。近幾年來，由于工作的需要我有機會聽了不少青年教師的課，總的一個感覺就是“重教太甚”，嚴重地忽視了學生的學。四、“教學做合一”對我院開展課堂教學改革的啟示我院自新校建設、合并以來，教學改革工作始終都處在不斷地探索之中，可以說，近兩年在教學工作方面來成績是值得肯定的，但存在的問題也是不容忽視的。采用這種方法，學生一開始就會發(fā)現(xiàn)前人知識中許多有待進一步改進甚至需要更正的地方，這樣，創(chuàng)造力的火花一下子就會被點燃，學生再也不會認為“世界本來如此，我們無能為力”。新價值的產(chǎn)生就是創(chuàng)造。實施“教學做合一”，就是要引導學生在做上學，“在勞力上勞心”。因為傳統(tǒng)的教育只是讓學生被動地接受前人的知識，而且向學生傳授的都是前人業(yè)已證明了的正確的知識，所以學生只能被動地屈服在教科書與教師的權威之下，絕對不允許對已有知識提出質疑。創(chuàng)造教育是陶行知晚年提出的教育思想，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，也是當代世界教育改革的重要趨勢之一。那種認為找到了科學的方法論一切問題就都迎刃而解的想法，是幼稚的，可笑的?！边@正是對人的學習過程的簡捷描述，也是對教學過程本質的準確把握。正如陶行知所說的一切教育都是從行動開始的。從赫爾巴特的統(tǒng)覺論，到杜威的經(jīng)驗論，只是局部地揭示了教育的規(guī)律，所以很難解決教育中普遍存在的一般問題。對這一原理，古今中外有多少教育家為之嘔心瀝血，提出了許許多多的方法論思想，但又一個一個被否定，被新的方法論所取代，能夠留下來的只有說教和灌輸?！敖虒W做合一”為一切教育活動，特別是課堂教學奠定了重要的方法論基礎。不過這種實踐過程是有指導的、典型的、簡約化的實踐，是在教師指導下并由教師改造了的實踐，所以學生能在較短的時間內掌握大量的人類知識。“教學做合一”把教學活動看成是一種特殊的實踐活動，認為雖然教學的目的之一是幫助學生通過學習前人總結的文化科學知識認識世界，但絕不會認為，這種認識是可以通過簡單的知識授受活動就能實現(xiàn)的。在傳統(tǒng)的教育思想或教育理論中把教學的本質看成是一種純認知活動，這種思想撇開了事物發(fā)展的原理來看教育，主張教師系統(tǒng)講解是學生獲取知識的唯一方法，或企圖通過教師的講解就能使學生掌握前人積累起來的文化科學知識。三、“教學做合一”的理論意義對于“教學做合一”的理論意義，許多人做過深入地探討，提出了各種各樣的觀點，筆者根據(jù)多年進行陶課教學的經(jīng)驗，認為其理論意義主要體現(xiàn)在以下三個方面：“教學做合一”深刻揭示了教學的本質特征。主張改革學校教育的方法，在做上教，在做上學。我們所做的任何事，概莫能外。這兩層含義是密切聯(lián)系的。以此類推，語文教師應該是語言學家、數(shù)學教師應該是數(shù)學家??當然，這樣說起來，有點理想化，事實上做不到。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會教出好學生的?；蛘哒f，是做法決定學法，學法決定教法。第二層含義是：教的方法應根據(jù)學的方法，學的方法應根據(jù)做的方法?！敖虒W做”三者的關系可以理解為三位一體，也可以說是從三個不同的角度看同一個事物得出的三個相互關聯(lián)的結論。第一層含義是：對于一件事來說，教法、學法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個方面。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認為就是普遍地進行“教學做合一”。陶行知認為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。一、“教學做合一”提出的時代背景 “教學做合一”思想是陶行知先生在批判當時中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。第五篇：教學做合一 文檔“教學做合一”思想與我院的課堂教學改革“教學做合一”是陶行知先生早年創(chuàng)立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時也是陶行知先生教學論思想的集中反映。有的學生用“英語化的老狼老狼幾點了”；有些學生直接用手表示時間，激發(fā)同學快速反應，并進行比賽；有的學生直接把自己的雙手作為時鐘的失真和分針，讓同學說幾點??真是豐富多彩、層出不窮。教學時，學生思考、討論交流。例如：四年級英語教學中，利用時間游戲。在課堂教學中的主體作用主要體現(xiàn)在他（她）既是教學的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體?！庇⒄Z課中，學生作為受教育者，是教育客體，而學生這個客體是有著主觀能動性