【正文】 我不贊成這種觀點，我認為教師在學術(shù)上沒有深度，在教學上就沒有高度。我只是說學術(shù)研究是基礎(chǔ)。離開了學術(shù)研究，單在教法和學法上做文章，恐怕永遠也上不了檔次，教學也只能是低水平徘徊。教師研究的重點是什么？現(xiàn)在有不同的看法，我認為，依據(jù)“教學做合一”的原理，教師教育科研的主要內(nèi)容應(yīng)該是相關(guān)學科的學術(shù)研究。這是教師重要的實踐活動之一，教師只有會“做”了，才會懂得如何“學”，會“學”了，才能有效地“教”會學生。當然，教師在一定程度上承擔著傳播人類文化知識的使命，這些知識大多數(shù)是別人的，但教師與街頭小販根本的區(qū)別就在于首先需要把知識內(nèi)化為自己的東西才能夠有效地教給學生。古今中外的優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀，就是因為他們既是知識的傳授者，更重要的還是知識的研究者和創(chuàng)造者。我院領(lǐng)導(dǎo)非常重視開展教育科研工作，但我院的研究氛圍一直不夠濃厚，這里的原因很多，我個人認為研究的定位不準確可能是造成研究工作缺乏成效的一個重要原因?！罢Z言主義”、灌輸式教學，是違反“教學做合一”的原理的，它是導(dǎo)致部分中小學生學業(yè)失敗的重要原因之一，我院現(xiàn)有的學生，一大部分是這種教學方式的受害者，如果我們?nèi)匀徊捎玫氖呛椭行W一樣落后的，甚至比中小學還要落后教學方法，必然導(dǎo)致的是學生學習的再一次失敗。當然，豐富直接經(jīng)驗的手段可以是多種多樣的，但這一環(huán)節(jié)是不可缺少的。只有把間接經(jīng)驗和學生已有的直接經(jīng)驗有機地對接起來，學生才有可能理解間接經(jīng)驗，書本知識對于學生來說才是活知識，活本領(lǐng)。但是間接經(jīng)驗的學習必須建立在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。這里所說的“做”，可以是生產(chǎn)實踐、社會實踐，也可以是科學研究；可以是動手，可以是動腦，而更重要的是要手腦并用。這種教學方式是人類最笨拙的行為之一，其問題主要出在它不是建立在對學理充分研究的基礎(chǔ)上，而是以主觀臆斷和狹隘的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，是教師缺乏科學教育理論素養(yǎng)和教學能力低下的外在表現(xiàn)。加強理論聯(lián)系實際，徹底廢除注入式教學?！敖虒W做合一”科學地揭示了教學的本質(zhì)，為我們深入開展課堂教學改革奠定了方法論基礎(chǔ)。二是由于傳統(tǒng)的講授法對低素質(zhì)的教師來說是最省力的方法，也是最容易掩蓋其知識的缺陷和能力的不足。一是許多教師確實不懂得有更科學的方法，他們的教學法是從他們的老師那兒傳承而來的，舊社會蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現(xiàn)行的教學理論（教學認識論）又給了他們以理論上的強有力的支持。當然這種現(xiàn)象不僅僅我院如此，其它學校都不同程度地存在同樣的問題。有許多學科，教學方法缺乏學科特色，不管是什么課，統(tǒng)統(tǒng)一“講”到底?？偟挠∠笫俏覀円恍┙處熁蛞恍W科的教學方法太傳統(tǒng)了，太陳舊了，太原始了，太單一了。我院教學的問題在哪里？這恐怕是一個很大，很難回答的問題。創(chuàng)造力的種子就這樣播種進了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。這一思想，就是要引導(dǎo)學生從知識的本源出發(fā)來探尋知識。它有三個基本的過程：一是行動，二是思想，三是新價值的產(chǎn)生。久而久之，在學生看來一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。中國的傳統(tǒng)教育是一種知識灌輸?shù)慕逃?，這種教育由于其陳舊落后的教學內(nèi)容和僵化死板的教學方法只會扼殺人的創(chuàng)造力，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)造力?！敖虒W做合一”為實施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提出了科學的思路。當然，“教學做合一”還是一個哲學層面上的思路，要想把它轉(zhuǎn)化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據(jù)學科的性質(zhì)、學生的特點去研究、去確定?！靶袆由щy、困難生疑問、疑問生假設(shè)、假設(shè)生斷語、斷語又生行動。“教學做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學的方法論基礎(chǔ)。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來教育家的確還沒有找到最科學的方法論。教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個。那種認為主張“教學做合一”就是讓學生像前人一樣事事親歷的想法，是對“教學做合一”思想的曲解（對于別有用心的人來說）或誤解（對于研究不夠的人來說）。學生掌握前人知識經(jīng)驗的過程，也應(yīng)該是一個實踐過程。他們從根本上忘記了前人的任何知識都是從實踐中總結(jié)出來的這樣一個基本事實，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W生，導(dǎo)致了虛假的教學，低效的教學和痛苦的教學，使教育偏離了正確的軌道。教學的本質(zhì)問題，是教育理論長期爭論的一個課題，也是教育理論界尚未理清的一個模糊問題。所以陶行知說“教學做合一”既是生活法，又是教育法。第二層含義是對這一原理的具體運用。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學法、做法是合一的。但是，每一教師都應(yīng)該像科學家和語言學家那樣去研究學問，才能成為優(yōu)秀的教師，這一點卻是確定無疑的。所以陶行知認為，教科學課，最好的教師應(yīng)該是科學家；教師要想教好科學課，必須成為科學家。教師要想教好，不僅需要研究學生是怎樣學的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。也就是說，事情是怎樣做的，學生就應(yīng)該怎樣學；學生是怎樣學的，教師就應(yīng)該怎樣教。在“教學做”中，“做”是“學”與“教”的基礎(chǔ)，“學”與“教”是“做”固有的職能。對于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長了知識，提高了能力，那么，這種對于自己的進步來說就是“學”；我們在“做”與“學”的同時也影響到了別人，使別人也從中學到了知識，這種對別人的影響就是“教”。二、“教學做合一”的基本內(nèi)涵“教學做合一”有兩層基本的含義。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學生是“讀死書、死讀書、讀書死”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學內(nèi)容嚴重脫離中國的國情，脫離學生的實際需要，二是“重教太重”，而且教學方法呆板落后，沒有生氣。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，二是在西方傳教士開設(shè)的教會學校中所進行的所謂洋教育。學習、借鑒、實踐“教學做合一”的思想，對于改革我院當前的教學現(xiàn)狀，提高教學特別是課堂教學的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實意義?？傊?，在英語教學中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學生身心特點的需要；符合學生個性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。在交流中，充分運用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進行實踐練習、游戲。教學前，先布置準備，讓學生想想時鐘可以有多少種“玩”法。我們知道學生是一個個活生生的人，教師在教學中應(yīng)“以學生為本”啟發(fā)學生展開想象，給學生一個展示自我的空間，設(shè)計出豐富多彩的學習方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。一切教育影響都要通過學生自身的努力，才能達到目的，因此，學生是學習和發(fā)展的主體。三、“教學做”合一，激發(fā)學生創(chuàng)造能力教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人。經(jīng)過實踐證明，學生的結(jié)論更利于記住單詞。例如：教學單詞“bed”時，首先讓學生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。教師要鼓勵誘導(dǎo)學生大膽提出問題，并可以解釋回答?！睂W生在參加英語課堂表演活動時，會遇到種種困難和問題。為學生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進取的氛圍，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維