【正文】 最后感謝老師對我們的辛勤教導(dǎo)，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！。這說明中國共產(chǎn)黨人接受的階級斗爭學(xué)說，是馬克思主義的一個基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。據(jù)羅章龍回憶，當時在北京也有據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的中文油印本。他們?nèi)琊囁瓶实亻喿x《共產(chǎn)黨宣言》和其他馬克思主義經(jīng)典著作。楊匏安、李達、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學(xué)日本期間接受馬克思主義的。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。中國人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實驗主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義。馬克思主義開初只是其中的一家。馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了嚴重的斗爭和艱辛的歷程。其間貫穿始終的是先行者對社會現(xiàn)實深沉的理性思考，而不是非理性的沖動，更不是簡單的盲從。馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。此后，許多報刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。從此，中國的面貌就起了變化。1917年俄國發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。談?wù)撔挛幕\動不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期五四運動以后，新文化運動有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學(xué)獨尊的正統(tǒng)地位。”僅此而言，也可以看出新文化運動并沒有完全否定傳統(tǒng)，沒有視中國傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統(tǒng)。如陳獨秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認為孔子學(xué)說也有優(yōu)點，不是“一無可取”。反對將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運動中反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容。他們認為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復(fù)無個人獨立之財產(chǎn)”。新文化運動的倡導(dǎo)者認為思想學(xué)說是隨著社會發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。”陳獨秀也強調(diào)說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實在是不通，事實上實在是做不到。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。否則不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。新文化運動就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會現(xiàn)實引發(fā)出來的。五四新文化運動反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)五四時期，先進的知識分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經(jīng)過對社會現(xiàn)實、思想文化狀況的嚴肅思考后作出的抉擇。由此看來，五四新文化運動是對維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對地位。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說是新文化運動的先聲。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導(dǎo)者高揚科學(xué)和民主的大旗，對封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。歷史事實清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復(fù)帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復(fù)古組織。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。五四新文化運動是對社會現(xiàn)實的回應(yīng)，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統(tǒng)的寶座。五四新文化運動自發(fā)生之日起，人們就對它褒貶不一。從五四新文化運動提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。五四新文化運動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動群眾，進行武裝革命。而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟，開始壯大。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。經(jīng)過紅四運動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。中國的出路何在？怎樣才能救中國？1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動五四運動在北京爆發(fā)。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠的歷史意義。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻