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正文內(nèi)容

論述美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)共5篇(參考版)

2024-10-28 19:14本頁面
  

【正文】 網(wǎng)絡(luò)編輯:嘉扉。真正的人的本質(zhì)從實然轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然的過程(要在新的現(xiàn)實中實現(xiàn))。抽象人和現(xiàn)實人是形而上和形而下的關(guān)系?!笨傊?,馬克思既主張回到現(xiàn)實,又反對現(xiàn)實。”(《馬克思恩格斯文集》,第1卷第232頁,人民出版社2009年12月第1版。吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合的手段,不再是聯(lián)系的手段。但是,他們也同時產(chǎn)生一種新的需要,即交往的需要,而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的。)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來,改造現(xiàn)實之不平等的異化的社會關(guān)系,就是在實現(xiàn)人的本質(zhì)——“人的真正的社會聯(lián)系”。但是,我們必須把我們從一開始就認識到這一歷史運動的局限性和目的,并且有了超越歷史運動的覺悟這一點看作是現(xiàn)實的進步。要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn),則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。“既然人的生命的現(xiàn)實的異化仍在發(fā)生,而且人們越意識到它是異化,它就越成為更大的異化;所以,對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成。即改造不平等的異化的社會關(guān)系,創(chuàng)造平等的社會關(guān)系。)(三)“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”,指向平等之價值“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?!彼择R克思是反對現(xiàn)實性的人的本質(zhì),“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書的摘要》),人民出版社2000年5月第3版第171頁?!叭送陨硐喈惢约斑@個異化了的人的社會是一幅描繪他的現(xiàn)實的社會聯(lián)系,描繪他的真正的類生活的諷刺畫。”(《馬克思恩格斯文集》,第1卷第165頁,人民出版社2009年12月第1版。穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書的摘要》),人民出版社2000年5月第3版第170頁。“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”之“真正”是一種自由的社會聯(lián)系,“真正的存在是社會的活動和社會的享受?!保ā恶R克思恩格斯文集》,第1卷第501頁,人民出版社2009年12月第1版。(一)“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”包含的維度“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”包含的三大維度。穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書的摘要》),人民出版社2000年5月第3版第170頁。二、“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”馬克思明確表述過人的本質(zhì)的問題,“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系,所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?!保ㄒ姟恶R克思恩格斯文集》,第1卷第115163頁,人民出版社2009年12月第1版?!瘪R克思也明確反對異化勞動關(guān)系,“(異化)勞動對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì)。可見,“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”并不能作為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。(三)人的本質(zhì)不是“一切社會關(guān)系的總和”的文本依據(jù)馬克思明確指出,“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。)王清濤忽視了,馬克思批判宗教、抽象的人等,恰恰是讓人回到現(xiàn)實性,但馬克思又不滿足于現(xiàn)實性,從而要改造現(xiàn)實。王清濤認為,“一切社會關(guān)系的總和”是人的異化本質(zhì),“馬克思從對人本質(zhì)的異化形式的批判中發(fā)掘人本質(zhì)的真正內(nèi)涵,繼披露‘法’‘國家’‘宗教’‘抽象的人’是人本質(zhì)的異化分形式之后,馬克思把‘一切社會關(guān)系的總和’歸結(jié)為人本質(zhì)異化的總形式?!保ā恶R克思恩格斯文集》,第1卷第530頁,人民出版社2009年12月第1版。我們知道,馬克思哲學(xué)是歷來反對抽象的本體和形而上學(xué)的?!保ê嬷?孟慶艷,《是“自由的自覺的活動”不是“一切社會關(guān)系的總和”——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的另一種視野》,《遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年3月第31卷第2期第90頁。胡存之和孟慶艷共同撰文認為,與現(xiàn)實人相對應(yīng)的是理想人,理想人就是本體存在的人,“理想性的人,即確證人的本體存在的人。”(丁立群,《“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”:一個被誤解的命題》,《馬克思主義與現(xiàn)實》1993年第1期第66頁。(二)部分學(xué)者對人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”提出質(zhì)疑丁立群認為,“在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思在其論斷的前面增加了一個限定語:‘在其現(xiàn)實性上’。人是“一切社會關(guān)系的總和”作為一個命題,常常被作為練習(xí)題或考題。列寧批判舊唯物主義者把人的本質(zhì)作抽象理解,忽視了人是一定的具體歷史條件下的人,這顯然是符合馬克思的思想的,但是列寧認為把“一切社會關(guān)系的總和”理解為人的本質(zhì),這就背離了馬克思的本來思想。馬克思》中指出,“舊唯物主義主義者抽象地了解‘人的本質(zhì)’,而不是把它了解為(一定的具體歷史條件下的)‘一切社會關(guān)系’的‘總和’”(《列寧文集》,人民出版社1995年,第21卷第34頁?!保ā恶R克思恩格斯文集》,人民出版社2009年12月第1版,第1卷第501頁。一、人的本質(zhì)不應(yīng)表述為“一切社會關(guān)系的總和”(一)學(xué)界誤把人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”作為共識“一切社會關(guān)系的總和”出自馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。要真正理解馬克思哲學(xué),就得從正確理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題開始。(因為思維和存在的關(guān)系問題只能區(qū)別出唯心主義和唯物主義,而馬克思哲學(xué)超越了舊唯物主義。第五篇:人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系李健:人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系2015年5月22日“人是什么”(或“我是誰”、或“什么是人”)的問題是哲學(xué)的重要問題,是人學(xué)理論的元問題。薩特存在主義和馬克思的“人學(xué)”理論奠定了人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ),對兩者進行相關(guān)性的研究有助于了解人的本質(zhì),推動人的全面發(fā)展。這樣抽象的人的本質(zhì)觀,對于任何時代、社會和個人都是不適用的。薩特的“存在先于本質(zhì)”和馬克思“任何人的解放問題”共同奠定了人認識人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)。他們都認為人的存在是一切關(guān)系的基礎(chǔ)和起源,都主張存在第一性,都承認人的客觀實在性。都否定機械的環(huán)境決定論。馬克思與薩特都反對傳統(tǒng)的先驗人性論。對主體能動性的理解不同薩特離開了實踐,認為人的主體能動性可以在一定的范圍內(nèi)超越歷史,夸大了主體能動性。承認客觀必然性的存在,并不排除人的創(chuàng)造性活動,也不排除人的自由。對自由的看法不同薩特認為,每個人在這個世界上都是自由的,都具有行動選擇的自由,而且是絕對的自由,但他不斷被否定和創(chuàng)造著自己,發(fā)展著自己,正因如此,人從根本上來說是自由的。人們必須在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮自己的主觀能動性,人的本質(zhì)也在于人的社會屬性,馬克思注重人是生活在群體社會里的人,因此說“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思認為,人都是群居動物,人居住的世界即“人的世界”,社會的主體是人。而馬克思主義則堅持從歷史的實踐性出發(fā),從物質(zhì)出發(fā),把存在理解為客觀真實性,把人的存在解釋為在自然基礎(chǔ)上的社會性存在。薩特曾說過:“除了人的宇宙,人的主觀性宇宙外,沒有別的宇宙”。三、薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系薩
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