【正文】 特與馬克思研究人的本質(zhì)問題的出發(fā)點各有不同薩特主張從意識的意向性出發(fā)，從人的存在出發(fā)，他主張個人的存在先于人的存在，人的存在又先于世界的存在，而意識的存在則更優(yōu)先于人的存在。他的“人是絕對自由的”理論不但不成立，也根本沒有存在的可能。很顯然，這種自由是盲目的絕對自由。自由與必然在薩特看來，如果承認了必然性，人的自由就要受到限制，人也會被必然性所奴役，人就不能稱之為人而變成了一個沒有“自由”的東西了。[9]人對自己的選擇行為要承擔(dān)責(zé)任，但他承擔(dān)道德責(zé)任時應(yīng)該有個限度。薩特的承擔(dān)責(zé)任，只是對一個人的選擇的“自由”負責(zé)，這樣的“負責(zé)”卻是極其空洞的。一個人在進行選擇時，要做到自我控制和道德上的誠實，不能胡作非為。一個人在道德上應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，這對倫理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。自由與責(zé)任薩特在主張自由選擇時，把個人承擔(dān)責(zé)任的問題提了出來。薩特也看到如果離開現(xiàn)實，忽略一切社會關(guān)系去“自由選擇”，這肯定是行不通的，于是他只好把“自由”從現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)移到精神生活中，只把自由作為個人的純粹的主觀選擇。對于人來說，選擇可以沒有任何條件而得以實現(xiàn)，每個人不僅可以自由地選擇其本質(zhì)，也可以自由地選擇其行為。人的本質(zhì)是自由的，人的自由又是建立在虛無上的。我們稱為自由的東西和‘人的實際存在’是無法進行區(qū)別的。意識又是每個人都有的，所以自由也是人類普遍的屬性。因此，自由與存在是緊密相連的，由于人是由人產(chǎn)生的，人就是自由的。自由與存在薩特在他的“存在先于本質(zhì)”這一原理中提出人是絕對自由的。第二，在薩特看來，人不是絕對的自由，人們不能按照自己的意愿進行自由選擇，以實現(xiàn)個人選擇和自我設(shè)計，不接受客觀外在存在的任何約束?！氨举|(zhì)”就是薩特所說的“現(xiàn)象之有”，是一物所特有的定性?！叭说拇嬖谙扔诒举|(zhì)”是薩特關(guān)于存在主義哲學(xué)的落腳點，它強調(diào)是要造就人的本質(zhì)，要解決哲學(xué)的問題，存在問題是首要解決的。其二，人是個別的人，沒有普遍的人性。如果存在先于本質(zhì)的話，人就應(yīng)該對自己是怎樣的人負責(zé)，更是對自己的個性負責(zé)，對所有的人負責(zé)。人，“在把自己投向未來之前，什么都不存在。因此，薩特的存在主義也被人們稱之為“馬克思主義存在主義”。馬克思認為，將來的社會肯定會是比資本主義更高級的新社會，“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”，[7]只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分實現(xiàn)人在社會生活各個方面的平等，進而使每個人都獲得真正的自由，充分發(fā)展自己。一方面，社會的發(fā)展影響和制約著人的全面發(fā)展。[6]人的個性自由而全面發(fā)展是指人作為主體，擺脫其內(nèi)外部一切束縛，使人的各方面都能得到協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的全面發(fā)展就是“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。二是“人的需要即人的本質(zhì)”。”馬克思強調(diào)只有消滅雇傭勞動，才能實現(xiàn)人類的徹底解放，勞動解放同人的自由全面發(fā)展是一致的，人的自由聯(lián)合的勞動能真正實現(xiàn)才是人類的解放。[5]無產(chǎn)階級只有摧毀構(gòu)成官方社會的整個上層，消滅一切剝削壓迫制度，才能獲得自己的翻身解放。馬克思認為，人只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能取得人類最終的解放。人的本質(zhì)是人的解放的基礎(chǔ)，人的解放是對人的本質(zhì)的復(fù)歸。人的價值只能是現(xiàn)實人的價值，人的價值取決于為人類社會做出的貢獻，人的自我價值只能通過人的社會價值得以體現(xiàn)。因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。人的價值的實現(xiàn)是研究人的本質(zhì)的最終目的，人的本質(zhì)力量體現(xiàn)了人的價值，人的本質(zhì)是人的價值的內(nèi)在結(jié)合。人的本質(zhì)決定人的價值，人的價值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。其四，人的本質(zhì)是動態(tài)發(fā)展的，不是一成不變的，馬克思特別指出人的本質(zhì)為“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]。人的本質(zhì)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是它的實踐性。馬克思的人的本質(zhì)特征為：其一，人的本質(zhì)是其自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人的社會屬性以人的自然屬性為物質(zhì)承擔(dān)者和前提的。[2]在馬克思人的本質(zhì)理論中，勞動、社會關(guān)系和需要這三個方面缺一不可，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系來決定的，人一出生就融入到了社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中才能稱得上是真正意義上的人。他認為，正是因為人的需要才引發(fā)出人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，需要才是生產(chǎn)的目的和動力。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[1]馬克思主義人的本質(zhì)是在對費爾巴哈和黑格爾的理論觀點深刻剖析的基礎(chǔ)上進行批判繼承發(fā)展而來的。馬克思和恩格斯汲取了人類先進的思想文化精髓，特別是吸收了費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核和黑格爾的辯證法，準(zhǔn)確地做出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的形成并不是一蹴而就的，在馬克思主義產(chǎn)生之前，黑格爾和費爾巴哈對人的本質(zhì)理論的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此，他認為存在主義是一種能把傳統(tǒng)理念忘掉的“人”，是被召回來的“人學(xué)”，并以此來填補馬克思主義“人學(xué)的空白”①。認識比較關(guān)于“人的本質(zhì)”問題，東西方的回答也是有爭議的。薩特。但他們共同奠定了人認識人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)。第四篇：馬克思與薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述比較【摘 要】 本文分別介紹了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述和薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述，分析了薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系。那些人物的言行，愈是裝得崇高一本正經(jīng)，事情的進展愈是出乎人們的意料之外，也就愈合乎情理地揭示出他們虛偽欺騙的本質(zhì)，因而喜劇的效果也就愈強烈。為掩飾自己違背歷史發(fā)展的本質(zhì)，它們就總是千方百計地以合理的、進步的面目出現(xiàn)。首先以所謂“否定性喜劇”來說，由于歷史在合乎規(guī)律地運動著它必然要把那些陳舊的生活方式變成喜劇對象。像《竇娥冤》就深刻反映了元朝封建社會的官府昏憒腐敗、草菅人命，流氓無賴橫行無忌、欺壓良民的黑暗現(xiàn)實，？《祝?！穭t深刻揭露了封建宗法勢力和迷信思想對勞動婦女的殘酷迫害。只有把悲劇人物的不幸和一定社會聯(lián)系起來，他的毀滅才超出個人的性質(zhì)，帶著巨大的社會意義。單純、孤立的個人的不幸和災(zāi)禍沒有悲劇美的意義。因此，我們說美是人的本質(zhì)力量的對象化，就是指人按照沒得規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進行自我創(chuàng)造，從而吧對象塑造成美的形象。其次，作為客體的對象要具有審美的屬性。所謂對象化，就是說人不是像動物一樣只是消極地適應(yīng)世界，而是能按照客觀和自身目的能動的創(chuàng)造世界，吧自己的聰明才智等本質(zhì)力量灌注到對象中去，使對象活起來，成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造。所謂人的本質(zhì)力量，就是說，人身上有物質(zhì)性、動物性，古有自然力量的一面，但人身上還有精神性，社會性因素，故人還有思維力量、意志力量、情感力量的一面。第三篇：談?wù)勀銓Α懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對象化”這一命題的理解?？傊说谋举|(zhì)只能在實踐活動中得到生成、體現(xiàn)和