【正文】 自身特點的行為，使教育對象在一種開放、活躍、積極的政治環(huán)境和氣氛中，領略現有政治制度帶來的溫馨，并允許他們通過比較、選擇，內化已經接受了的抽象政治概念，確立正確的政治思想和政治信仰。所以思想政治工作者必須轉變觀念，不能僅囿于革命導師的理論，停止不前，一方面我們要完整、準確地理解馬克思主義關于人的理論，另一方面我們也應該結合思想政治工作和現代科學技術發(fā)展的實踐，發(fā)展馬克思主義關于人的理論。馬克思關于人的理論，當然是我們從事思想政治工作的理論基礎。人的本質應是自然性、社會性和實踐性的統(tǒng)一。只要探討人的本質，就不可避免地會遇到這兩方面的問題，但是是否到了這里問題就全部解決了呢？直到馬克思主義哲學誕生，才真正把這一問題提高到一個新的高度，人不僅是認識主體，而且是實踐主體：不僅有理性的能動性，而且有實踐的能動性，馬克思主義的創(chuàng)始人批判地揚棄了歷史上關于人性和人的本質的學說，在歷史上第一次把人看作從事現實活動的“實踐的人”，把人的本質屬性理解為人在實踐中表現出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性，所以人的自然性、社會性是通過人的活動表現出來的。通過前面的反思，我們可以看出，過去思想政治工作的一個重大偏差就在于缺少對人的本質的理論研究以及如何面向現實來研究人的問題，人的本質是什么？人的本質與思想政治工作的關系是什么？原本是些最普通、最常見的、最切實的問題，然而真正弄通它們卻不容易，長期以來，一種十分流行的觀點主張，人的本質僅在于人的社會性，我們說，人類是自然的產物，同時又是社會的產物。忽視了思想政治工作各種具體方法的有機結合 過去一段時間，在思想政治工作具體方法上，一會兒強調灌輸，輔之以樸素的身教；一會兒又強調灌輸的方法過時了，等等?，F代心理學研究也表明，需要是受人的自然性、社會性和實踐性所規(guī)定的，需要引起動機，動機支配行為，行為導向目標。忽視了人的思想問題主要是由其實際生活、學習、工作中遇到的困難而產生的。雖然知道馬克思一百多年前表達的集體主義思想內容（個人的才能發(fā)展必須在集體中實現，個人的發(fā)展是一切發(fā)展的前提），但是在實際工作中只強調社會集體利益高于個人利益，忽視了我們所講的集體主義并不是無視和否定正當的個人利益，而是要求在社會主義社會，個人努力為社會工作，國家、集體也切實關心個人，當個人利益同國家利益、集體利益有矛盾時，個人應當服從整體，而不是把集體主義與個人需要完全對立起來。而且也了忘記了前者必須通過后者才能起作用，具體表現出不能尊重、理解、關心教育對象的自主權。對人的本質內容規(guī)定的社會本位主義長期以來，在我們的思想政治工作中有一種非常流行的觀點，即認為人的本質就是人的社會性。思想政治工作的歷史和現實、理論和實踐、經驗和教訓都給我們這樣的昭示：必須深入研究人的問題，即從人的本質特點出發(fā)去做思想政治工作，這是思想政治工作是否有影響力、感召力和生命力的根本所在?！边@就要求思想政治工作者要充分認識到，思想政治工作要想有生命力，要想發(fā)揮較高效率，必須從更深層次上轉換研究角度，把握研究重心，從思維方式上尋求一番整體性、根本性的轉變。毫無疑問，所有這些對于提高思想政治工作水平，完善思想政治工作都是必要的、有益的，起了積極作用，但是我們必須看到，僅限于此還是很不夠的。人源源不斷的新的需要成為人不斷進行創(chuàng)造性的實踐活動，進而引起社會關系的改變，促使歷史不斷發(fā)展的重要內在原因。他們說“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關系。迄今為止，人類社會已經經歷了五種社會形態(tài)的變更，社會關系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會形態(tài)下的社會關系決定了不同的人的本質?！案鱾€人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。4．人的本質是歷史的、發(fā)展的人的本質不僅不是抽象的，不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”（）。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。”(P7172)這意味著物質生產才是現實的個人最為重要的特質，是了解在每一個具體的歷史時期，人的本質是怎樣的，以及如何變化發(fā)展的關鍵。”（P6667）以現實的個人為研究的立足點，反映了馬克思對人的本質的探討從抽象的類的存在物，轉變?yōu)樵诂F實之中、在具體的個人身上去真正地觸及何為人的本質。而馬克思則認為人具有具體性和實踐性?！边@就注定了費爾巴哈所說的“人”只是“感性 對象”而非“感性活動”。1．人的本質是現實的、具體的在《提綱》第五條，他批判了從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思確實是非常的偉大，他的人的本質理論幾乎沒有任何破綻，幾乎將近完美，而且觀乎現在關于人的本質思想，所有哲學家大都承認并遵循著馬克思的觀點，但我認為關于人的本質的觀點并不應是到此結束，它還應也一定會向前發(fā)展并更加完善，或許我們永遠得不到關于人的本質問題的真理，但我相信，作為人類，我們定會向人的本質問題的真理無限的靠近。3費爾巴哈提出的人的本質是人的理性、意志和情感，這時候還是一個粗毛胚；馬克思的人的本質是社會關系的總和，這些關系像是刻刀在粗毛胚上進行雕琢，形成了各具特色的人的本質。前些年出現的狼孩、豬孩，他們在和人類接觸一段時間之后都會顯現出人的屬性，有一定的理性、意志和情感，然而無論家養(yǎng)的寵物和人生活多長時間，即使終其一生，它們仍然不會具有人的特質?！鹚顒e，但本質還是一致的即人都擁有理性、意志和情感等。我認為應將馬克思和費爾巴哈的關于人的本質理論相結合。我個人認為他們的關于人的本質的理論都是正確的，都是天才的發(fā)現，只是二位哲學家所站的角度與立場是不同的。我很困惑，難道說馬克思錯了嗎？但是馬克思講的人的本質以及對費爾巴哈的批判是完全符合邏輯的，這又作何解釋呢？馬克思也說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。原因很簡單，他們所處的社會關系是不同的，所以必然導致這些差別的產生?！邦悺钡恼f法是黑格爾提出來的，他認為萬物的共性即是“類”，費爾巴哈繼承了黑格爾的這一思想，認為人所共有的本質是理性、意志和情感。”這是費爾巴哈的錯誤之一。馬克思關于人的本質的理論是不僅把作為個體的現在之前的歷史而且把在整個人類的歷史加之于人身上進行考慮，正是這樣才促成了現在的人的本質如何。他認為費爾巴哈出現了兩個致命錯誤。馬克思不愧是天才，所以給予這樣的贊譽是恰當的：“他把哲學從天國降到了人間。馬克思的這個觀點對于那些整日坐于書案前冥思苦想人的本質問題的哲學家們來說，無異于晴天霹靂。意思是人的本質是人所處的各種社會關系的結合體，而不是它們的簡單相加。首先他的人的本質理論的前提是在現實性的基礎上提出來的，他完全不同于費爾巴哈的抽象的人的本質理論。其實我在沒有了解馬克思包括費爾巴哈的人的本質理論之前，就認為人的本質首先是人不是別的不是動物而是所有人的本質，即是人人都具有的抽象地存在于人自身的東西，只是我不知道這種人所共有的東西具體是什么，這或許就是我們普通人和哲學家的區(qū)別吧。并且他認為這種東西就是人的理性，意志和情感。費爾巴哈認為，人的本質是單個人固有的抽象物。所以說宗教是人自我異化的產物，即人將自己的本質外化給神，給上帝，按照自己的形象創(chuàng)造上帝，這也能解釋為何東方的神像東方人，而西方的神像西方人了?！饛摹笆浪椎幕A”上分離出來的。他認為宗教是現實世界的化身，是 1《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1985年版，第16頁。邏輯思路是先寫費爾巴哈的人的本質理論，再寫馬克思的人的本質理論問題，接著談到馬克思對費爾巴哈的理論的批判，最后我認為人的本質理論應將二者結合。（2）所以，他只能把人類的本質理解為“類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。對于人的本質的理論浩如煙海，我主要是對《關于費爾巴哈的提綱》第六條中馬克思所提到的人的本質問題作一個淺析，原文這樣講到：“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。人類活動大到探索宇宙，小到研究微生物，然而我們卻不能借助任何一種科學儀器來研究人是什么，人的本質如何。關鍵詞：人的本質；類；社會關系“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出人的本質是一切社會關系的總和并批判了費爾巴哈的人的“