【正文】 而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點(diǎn)，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質(zhì)的，自然不可能取得成功。我們的目標(biāo)一定要達(dá)到!我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個可喜的進(jìn)步。而“一切社會關(guān)系”，不僅不是人本身所固有的，而且經(jīng)常處于變化之中，它的“總和”怎么能成為人的本質(zhì)呢?2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報告》的結(jié)尾處說：“高舉鄧小平理論和‘三個代表 ’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅定信心，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力把‘十一五’規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)，譜寫社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的新篇章。再說，把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會關(guān)系的總和”，也使馬恩的人的“本質(zhì)論”陷入邏輯悖論的怪圈中?？梢姟肮兄?”不僅不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。正如北島有句名詩所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門整人。而城市里理發(fā)的掌破鞋的都不允許單干，統(tǒng)統(tǒng)組織到“公有制”里，以避免“小生產(chǎn)”的“經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長選弟弟，這不說明實(shí)行公有制國家的第一代國家領(lǐng)導(dǎo)人也有利己心嗎?最高領(lǐng)導(dǎo)人利己心尚且如此，更不用說廣大蕓蕓眾生了。至于說建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話?！跋麥缢接兄啤钡慕Y(jié)果，人們不僅沒有收獲“共同富?！?，“進(jìn)入自由王國”，相反倒弄得“共同貧窮”。而“一切社會關(guān)系的總和”絕不可能成為人的本質(zhì)，充其量只能給人的本質(zhì)提供一個表演的舞臺或施加一定影響而已。)然而，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，人的本質(zhì)并非是由“一切社會關(guān)系的總和”來決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個人利益最大化等天性)、思維屬性(如語言表達(dá)能力思考能力判斷能力等)與社會屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構(gòu)成的綜合體。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。人們周圍的，至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。個體生存斗爭停止了?！?同上書，笫338頁)而恩格斯則進(jìn)一步描述說：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁)而消滅了私有制，建立了公有制社會即社會主義和共產(chǎn)主義社會后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣布：從“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！倍R克思的理論大廈就是建立在這上面的。而再建立公有制社會，可以消除人們的利己心，而產(chǎn)生利他心，人們都能大公無私。如，原始社會是公有制，所以，生活在原始社會的人是沒有利己心的。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制決定了人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)則是所有制的產(chǎn)物。按照馬克思的上述論斷，人的本質(zhì)不是“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會關(guān)系的總和”?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁。馬克思雖然也承認(rèn)每個人的“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認(rèn)為這“是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人。不是意識決定生活，而是生活決定意識。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?同上書，第230頁)“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。人的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內(nèi)容。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會內(nèi)容。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。迄今為止，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的變更，社會關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的?！案鱾€人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)第二層含義指各種社會關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。一是說明各種社會關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統(tǒng)一體。每個人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。按列寧的理解，社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的。馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)。1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不存在的。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。信息溝通要做到準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，切忌不著邊際地說教，隨時使信息溝通的渠道暢通。人的實(shí)踐性就在于人的思維的自主性，這種自主性促使人與人之間要不斷地進(jìn)行信息交流，互相溝通思想。這一特點(diǎn)和人的本質(zhì)的實(shí)踐性相吻合，而人的實(shí)踐性又規(guī)定了思想政治工作要遵循人們的一般活動規(guī)律和特點(diǎn)，從而決定了一方面人們能領(lǐng)會思想政治工作者的意圖，接受教育，使思想政治工作一定會有成效；另一方面，人的實(shí)踐性也需要思想政治工作給以指導(dǎo)，以減少盲目性，同時在實(shí)踐中還可檢驗(yàn)思想政治工作，使之不斷完善、豐富和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)教育對象參與社會政治生活，根據(jù)他們的心理特點(diǎn)，在追求目標(biāo)與黨中央保持一致 的大前提下，允許他們采取一定的具有