魯教版六上昌盛的秦漢文化二同步測(cè)試(參考版)
2024-12-11 00:22本頁(yè)面
【正文】 ） 。圖 4是駕車馬的兵俑 秦朝末年，社會(huì)矛盾尖銳 ，秦始皇死后，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，天下大亂，秦朝已無力繼續(xù)建造未完工的地下軍陣，因此出現(xiàn)了這一情況。圖 2 是準(zhǔn)備用弓弩發(fā)射箭矢的兵俑。 3. 道教和佛教，一個(gè)是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，一個(gè)是外來宗教，教義也各不相同，但本質(zhì)上都對(duì)人民有麻痹作用，不主張反抗壓迫，因而受到中國(guó)封建統(tǒng)治者的歡迎。外交上， 佛教的傳入與外傳，加強(qiáng)了中外的文化交流。經(jīng)濟(jì)上，佛寺經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來。東漢皇帝派人到西域求佛法，佛教在我國(guó)逐漸傳播開來。他正確地指出，人的精神是依附于肉體的，肉體消滅了，精神也就不存在了，從而也就否定了鬼神的存在。 ① 王充、《論衡》 ② 同意王充的觀點(diǎn)。 ③ 秦始皇兵馬俑是秦始皇陵的地下軍陣，象征著秦始皇統(tǒng)治下秦朝的赫赫軍威和秦朝的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)。 ． ① 秦漢時(shí)期。這部書文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言生動(dòng)，人物形象栩栩如生，在一定程度上反映出了社會(huì)的面貌，具 有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。（ 2） 司馬遷寫過《史記》一書。近年來考古工作者在四川、江蘇、山東等地都發(fā)現(xiàn)過東漢的佛像，表明佛教已在中原一些地方流傳開來。東漢明帝永平七年（公元 64年，一說十年，公元 67年）遣蔡愔、秦景等赴天竺問佛求法，至大月氏迎回中天竺僧人攝摩騰、竺法等（《魏書 此時(shí)，連接西域與中原地區(qū)的絲綢之路已經(jīng)開通，為佛教的東漸創(chuàng)造了條件。 史學(xué)界和佛學(xué)界一般都支持佛教在兩漢之際傳入中原的說法。至秦始皇時(shí)，盡管佛教正從印度向外傳播，但連接中原與中亞、南亞的絲綢之路尚未開通，說當(dāng)時(shí)佛教已傳入中原地區(qū)，也難令人置信。前 256 年，阿育王發(fā)起并派人主持佛教的第三次集結(jié)后，佛教始走出印 度，向周圍國(guó)家傳播。結(jié)合秦末的形勢(shì)，想想看，這是為什么？ （五）學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài) 佛教是什么時(shí)侯傳入我國(guó)中原地區(qū)的 佛教是何時(shí)傳入我國(guó)中原地區(qū)的，歷來說法不一，有三代以前、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦始皇時(shí)和兩漢之際諸說，至今迄無定論。 2. 秦始皇陵兵馬俑反映了怎樣一種精神風(fēng)貌？ 3. 佛教和道教為什么都受到我國(guó)封建統(tǒng)治者的歡迎？ （四）、活動(dòng)與探究 看圖描述： 右面的四個(gè)兵俑身份、年齡、姿態(tài)各不同，你能用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言分別形容他們正在做什么嗎？ 議一議： 到目前為止
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