魯教版六上《昌盛的秦漢文化（二）》同步測試-全文預(yù)覽
【正文】 馬的兵俑 秦朝末年，社會(huì)矛盾尖銳 ，秦始皇死后，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)，天下大亂，秦朝已無力繼續(xù)建造未完工的地下軍陣，因此出現(xiàn)了這一情況。 3. 道教和佛教，一個(gè)是我國土生土長的宗教，一個(gè)是外來宗教，教義也各不相同，但本質(zhì)上都對(duì)人民有麻痹作用，不主張反抗壓迫，因而受到中國封建統(tǒng)治者的歡迎。經(jīng)濟(jì)上，佛寺經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來。他正確地指出，人的精神是依附于肉體的，肉體消滅了，精神也就不存在了，從而也就否定了鬼神的存在。 ③ 秦始皇兵馬俑是秦始皇陵的地下軍陣，象征著秦始皇統(tǒng)治下秦朝的赫赫軍威和秦朝的強(qiáng)大國勢。這部書文筆簡潔，語言生動(dòng)，人物形象栩栩如生，在一定程度上反映出了社會(huì)的面貌，具 有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。近年來考古工作者在四川、江蘇、山東等地都發(fā)現(xiàn)過東漢的佛像，表明佛教已在中原一些地方流傳開來。此時(shí)，連接西域與中原地區(qū)的絲綢之路已經(jīng)開通，為佛教的東漸創(chuàng)造了條件。至秦始皇時(shí)，盡管佛教正從印度向外傳播，但連接中原與中亞、南亞的絲綢之路尚未開通，說當(dāng)時(shí)佛教已傳入中原地區(qū)，也難令人置信。結(jié)合秦末的形勢，想想看，這是為什么？ （五）學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài) 佛教是什么時(shí)侯傳入我國中原地區(qū)的 佛教是何時(shí)傳入我國中原地區(qū)的，歷來說法不一，有三代以前、春秋、戰(zhàn)國、秦始皇時(shí)和兩漢之際諸說，至今迄無定論。武士俑有不同的年齡，不同的身份，不同的神態(tài) ?? 而且都排列整齊，而且都面向東方 ?? 閱讀材料回答： ① 材料反映的是哪一時(shí)期的雕塑藝術(shù)？ ② 這一時(shí)期雕塑藝術(shù)中的杰作是什么？ ③ 他們?yōu)槭裁炊寂帕姓R，而且都面向東方？ 3. 閱讀材料： “ 人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土 ，何用為鬼？ ” 閱讀材料回答： ① 這是誰在什么著作中的言論？ ② 你是否同意王充的觀點(diǎn)？說說你的理由。 C、靈魂能夠轉(zhuǎn)生來世。 ② ．司馬遷。 例 6．材料解析題 “ 史家之絕唱，無韻之《離騷》。想一想，到底是誰錯(cuò)了，為什么？ 解析：此題創(chuàng)設(shè)了新的情景，尼姑庵即寺院是在佛教傳入我國以后，東漢明帝是在洛陽修建 了我國第一座寺院 —— 白馬寺，而道教的尼姑庵的出現(xiàn)最早在東漢，因?yàn)闁|漢時(shí)期，道教才在民間興起，所以，劉邦的夫人為躲避戰(zhàn)亂逃入尼姑庵的故事，是不可信 的。只有 B項(xiàng)才符合題意。題干是 “ 我國土生土
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