【正文】 由此，我們得出一個結論：一個人害怕與否，其能力的高低是關鍵因素。”在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學問，特別是文科生，更想對其敬而遠之?！爸袑W生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語，一定有其根源。”幾千年前的老子就道出矛盾的對立統(tǒng)一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。面對浩浩蒼穹，茫茫宇宙，又有什么是不平凡的呢？讓平凡的我們振起雙臂，為平凡喝彩，為平凡自豪吧！因為這平凡里正孕育著永恒的美麗。平凡的我，奔向了平凡的你；平凡的他，結識了平凡的她。我平凡，卻平凡得有價值；我平凡，卻平凡得有尊嚴！昔日王昭君走上金鑾大殿時，面對幾十雙居高而下的目光，她暗暗地告訴自己：滿朝文武皆向我望／別緊張，休張狂／我要緩緩地走／款款地航／怕什么／皇帝不也要百姓來供養(yǎng)！不得不從心里敬佩昭君的豪氣與膽識，這是平民的尊嚴，這是平凡的自豪??！昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀蘿花燦然開放了。你曾因自己的平凡而自卑過嗎？一個挖土豆的農(nóng)民，與一位偉大的總統(tǒng)，帶給母親的難道不是同樣自豪嗎？我特別平凡，又平凡得特別?？串叄睦镱D時有一種莫名的感動。但是平凡的人就不能擁有自豪嗎？突然記起一個廣告：小男孩沮喪地說，媽媽我只是第二名。所以，有誰會承認，當一個母親看著自己蹣跚學步的孩子時，?我想是不會的。還有現(xiàn)代那些歌星影星的驕傲，風云人物的自豪??這些自豪的錯覺使文明躁動不安。那一縷不泯的自豪自豪與杰出的關系是什么？大多數(shù)人則認為他們是一對親如手足的兄弟，可是人們啊，只看到了他們按轡并進的樣子，卻沒有留意二者背道而弛的情景。是以具體的事物，把抽象的道理形象的表達出來，從而增加文章的感染力。講究行善的方式，我們都能夠在行善的同時，成為聰明的施善者。養(yǎng)老院負責人也表示，如果真的想獻愛心，不必等到節(jié)日才來。如此等等，這些善行，已經(jīng)超出了行善的初衷，已經(jīng)被許多無法言語的因素摻雜進去，所以被援助者是不會真正得到幫助的。如果善行像暴雨，它將沖毀一切。我們不禁會想：為什么人們至今仍然對雷鋒稱贊不已？很簡單，就是因為雷鋒能默默地為社會付出，不求回報。具有人文情懷的捐助，能使受捐者愉快地接受。浙江大學這樣做，不僅幫助了貧困生，還維護了他們的自尊，讓他們能更自信地完成學業(yè)。但也一定程度上傷害了他們的自尊。從這點來說，我不由得想起浙江大學的“資助”形式，在浙江大學里一直都保留著資助貧困生的傳統(tǒng)，學校“行善”時，把貧困生聚集在一個房間，統(tǒng)一派發(fā)助學金。如果善行像春雨，那么它會潤物新無聲。善行，會帶給人心靈的滋潤，但如果方式不當，不僅達不到想要的目的，甚至會傷害別人，我們行善，不應該只是要獲得心靈的滿足，而是要讓援助者真正得到幫助。善行如雨，潤物無聲如果善行像春雨，自然潤物而無聲，但若善行像暴雨，它帶來的只有破壞。（五）假設論證運用假設推理對所列舉的事例進行分析，把事物之間的邏輯關系講出來，證明自己的觀點。面對沖突，我想年輕人即使變成了施教者也要給予長輩充分的尊重，一如雛鳥長大后仍要聽取老鳥的經(jīng)驗；同時即使長輩不再是施教者，也不必認為地位受到了動搖，學無止境，見賢思齊，才能終身增長文化內涵。文化反哺與鳥類反哺一樣是自然社會的正常現(xiàn)象。于是，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。觀察社會進程我們會發(fā)現(xiàn)，因為生活條件的逐漸改善，年輕一輩的平均身高一般會超過前輩。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、民族的和世界的、陽光的和晦澀的各種文化，年輕人總能以極快的速度接受、分析、消化。當年輕一代吸收了足夠的養(yǎng)分破土而出時，往往又會發(fā)現(xiàn)世界與長輩的描述不盡相同。那么獨特的習俗或是家族精神，構建起年輕一代文化根基，使之吸取傳統(tǒng)文化土壤中豐厚的營養(yǎng)?！币虼嗽诓煌摹暗馈敝g，施教者與受教者之間，往往會發(fā)生角色轉換。角色轉換之間如果年輕人與老人之間就某個問題觀點產(chǎn)生分歧，且不論真理站在哪一方，老人總會用不屑的語氣說：你懂什么！我吃過的鹽比你吃的米還多，我過的橋比你走的路還多！然而在科技、文化、思想瞬息萬變的現(xiàn)代社會，“吃過的鹽”“走過的橋”這類“經(jīng)驗論”真的還能占上風嗎？誰又能保證年輕一代創(chuàng)造的新文化不比傳統(tǒng)文化豐富？文化反哺不是兇惡的暗流，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。長短咬合，有一輪推進文明的齒輪！（四）因果論證通過對事理的原因和結果周密分析，通過結果找出原因，或從原因推導結果，就是找出事物產(chǎn)生和發(fā)展的來龍去脈和規(guī)律，這就起到證明論點的正確性、合理性的作用。競爭中的雙贏，為著造一片共同的藍天和一盤有力的齒輪。春花與秋月共同詮釋的是古典文化的馨香；詩詞與歌賦共同點綴了華夏青銅般的滄桑藝韻。前進的齒輪，一次次長與短的咬合，推進著文明的腳步。競爭中，兩位科學家的長長短短補出了偉大的友誼，補出了人類世界的科學，補出了永遠閃爍明光的智慧。愛因斯坦這科學之壇的巨匠，在太長的生命路途中，寫下波爾的名字。推進長與短的互補，閃爍著雙贏的智慧。競爭中沒有永遠的勝負，只是這充滿意義的過程中，有許許多多的長長短短。讓參差咬合，長短互補，在競爭的天地間，讓前進的齒輪運轉！上蒼造就鴻蒙之初的太陽與星斗，于是我們有光明的白晝和燦爛的星空。齒輪 有青翠高大的松柏，有玲瓏芬艷的野花，高與低、綠與紅，點染完美的畫卷；有如云朵飄飄的風帆，有如赤鱗翔浪的木船，枝與本，動與靜，成就遠航的輕騎。用正面的或正確的觀點同反面的材料或觀點進行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強的論證力量。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點鮮明深刻，而且生動引人。(1)類比法所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或寫作者安排的情境，進行由此及彼的推理。彰顯我們的長處，承托別人的短處，在茫茫競爭人海中，盡顯自己雙贏的人生大智慧。閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒?；蛟S，只要我們多一份關愛、包容、謙讓、無私，不僅承托了別人，更成就了自己。世間萬物皆如此，在自然界中也存在許多著互利共生的雙贏故事。正是他的忍讓，使得他與廉頗都受到人們的尊敬，同時為國家穩(wěn)定做出了貢獻。藺相如的堅忍、包容讓人欽佩。這話著實令廉頗汗顏，于是就有了“負荊請罪”的佳話，“將相和”的美談。這難道不是一種雙贏智慧嗎？在武將廉頗的眼里，一個只會說幾句好話的文相藺相如何以職位比他高？于是處處與之作對，出言不遜。有人便好奇地問他，他回答說：“我是為了自己的果樹，如果鄰居用的仍然是舊品種，那我的果樹也會被傳播的花粉污染。令人不解的是，他卻將自己的成果挨家挨戶的送給自己的鄰居。這不禁讓我想起了一位睿智的老果農(nóng)。盡顯雙贏智慧天空有無盡的湛藍，但仍為白云留出了些許空間，于是，藍天滿足了白云，白云點綴了藍天；海洋有怒吼的波濤，但仍為游魚留下了些許空間，于是，海水養(yǎng)育了游魚，游魚豐富了海洋。雙贏，使藍天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個角落。“暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴。張良善將將，韓信善將兵，二者配合，才有了“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的成功，才有了漢王朝的統(tǒng)一興盛?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。春秋的征戰(zhàn)，戰(zhàn)國的紛鳴，群雄爭霸，逐鹿中原。雙贏，使你我共輝煌。自私利己，愚者之見；打造雙贏，智者之舉。即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風擋沙的堅固長城。單獨引用融于句中閱讀下面一篇文章，注意引用的運用。文章中，運用多種手法，進行道理分析，既可增強論證的深度，揭示論據(jù)所蘊涵的道理，說明其與論點的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。從上文不難看出，“講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，多種議論手法的綜合運用，使得文章縱橫開闔，汪洋恣肆，說理的同時，增加了文章的美感。[本段辯證說明并不是所有的個性都是好的，評判標準是“是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚”。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標新立異，不但不會獲得社會的認可，而且會很快走向生命的盡頭。[本段主要通過舉例論證、反面假設論證分析堅守個性的意義。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風，只求效益，只講包裝，那么電影界只會又多了一個想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會有理性的冷靜?我們又怎能通過電影看到對人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個性不是追風，更不是盲從，而是對內心精神世界的堅守。斯科西斯。他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。在好萊塢這個充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業(yè)目的拍攝過一部“大片”。] 時代需要個性，個人更需要有個性。[本段先從歷史入手，進行反面論證，運用引用手法，說明為什么要張揚個性。時代要創(chuàng)新，社會要發(fā)展，個性要解放。翻開史冊，我們聽到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊。[本段通過正反對比，理清概念，指出“時尚”不等于“個性”，揭示了什么是真正的“個性”。] 人們不禁要問，當今社會，人們時時呼吁個性，前衛(wèi)者時刻標榜個性，那么個性到底指什么呢?有人把獨特的發(fā)型叫個性，有人把奇裝異服稱個性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個性，有人把特立獨行的孤傲叫個性，甚至有人故意說反話、唱反調，語不“驚人”死不休，標新立異，美其名曰“非主流”。正因他們堅守個性，才能傲視群芳，彪炳史冊。] 回首歷史，猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅守節(jié)操與志向的人。堅守個性“知其不可而為之”，這是孔子的個性，這個性，無奈卻執(zhí)著，“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，這是屈子的個性，這個性，孤獨卻堅定”，“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，這是蘇子的個性，這個性，自信而昂揚。我們看水看山，是否也看到了東坡那瀟灑無羈的身影，是否也觸及了孔子那寬厚的內心?二者是這兩位偉人的真正的品性，但是在他們入世后、處世中所表現(xiàn)出的“異樣”的情懷，你又是否注意到了呢?山與水就是人性中的仁與智，是一種永恒與純美，兩者互相交融并不斷衍生。我們需要一種積極的眼光去變革，去改善。然而真能做到不偏不倚，確是一件相當困難之事。兩者是動與靜的和諧，最出世，也最入世。孔子因仁而智，東坡以智而仁。生活的重重打擊，不幸的為官生涯并未使他消沉，他那顆癡頑的童心，那股“少年狂”氣，絲毫未消。東坡年少得志，文章詩賦極為世人所推崇，為后代譽為“大宋第一才子”，當屬無愧?？鬃邮卖敚坏么笥?，僅授以禮樂之官，祭祀之職，故凌云之志不可達，博愛之道不可行。智者何以樂水，其因于他思想中靈動機巧，敏慧有聰。古人云:“仁者樂山，智者樂水。（2）2004年江蘇高考作文——“山的靈動，水的沉穩(wěn)”話題。勇于拼搏，敢于轉折。我們作為“面向大海、春暖花開”的時代使者，當然不會效彼窮途而哭。昔人有阮籍，窮途而痛哭。改革開放以來，我們正是在一次次的摸索中轉折，把中國這艘巨輪推上了正確的航道。轉折則是謀求更利于自身發(fā)展的天地，尋找更便于自己發(fā)揮的舞臺，是在新環(huán)境里干出一番新事業(yè)，這是入世之舉。轉折不同于逃避，逃避是不堪重負，跳出生活，找個物質上或精神上的桃花源，借以“藏”身。在疲于商戰(zhàn)之時，退出商海，投身于一家報社當起了編輯，圓了昔日夢，如今舞文弄墨，樂在其中。幾十年摸爬滾打，掙出一番事業(yè)。雜志上曾載:某巨商，少時好文學。況且，有班固高峰在前，文章一途，豈復有路?這枝筆投得好，投出了響當當?shù)奈饔蚨甲o使，總攬西域大權。班超此舉，不但留下了“投筆從戎”的典故，更讓我們看到了適時轉折的必要以及明確選擇之后道路的光明。漢時班超初學文章，苦悶不已。說不定就能迎來坐看云起的灑脫與自在。窮途末路時，怎么辦?是絕望并且大哭，還是試著來一次轉折?有詩為證:“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”?？紙鰞?yōu)秀作文實錄（1）2003北京高考作文題——轉折轉 折佚名人是在不斷地發(fā)展的。正是這種方法論的嫻熟運用，澄清和糾正了許多簡單化導致的流行結論。作者一方面指出雍正的“勤政”實際是為了肅清異己，維護自己的殘暴統(tǒng)治，一方面指出雍正的“改革”也與當今社會之“開放”觀念背道而馳。這篇文章從兩部流行一時的電視連續(xù)劇著筆，站在社會精神現(xiàn)象的全盤基礎上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到這部影視作品流行的背后如何受社會精神現(xiàn)象影響，又如何反映出社會精神現(xiàn)象。這篇文章通過對電視作品的評析解剖了社會歷史和民族心靈。他的文章集作者的風骨、閱歷、智慧、學養(yǎng)和一針見血的洞察力于一體，格外耐讀。至于他對內的思想鉗制和精神奴役，則至今讀史者猶為之發(fā)指。單說“改革開放”一詞的“開放”，雍正不但對內絕不開放，鉗制禁錮空前；對外則是鎖國封閉的創(chuàng)始者。他迅速辣手地肅清肘腋間的骨肉異己，不但野史和民間傳說，連《清史稿?世宗本記》也不能為之諱，論定他“孔懷之誼，疑于未篤”和“寡恩”，雖然這只是“天皇圣明”習慣下的輕飄飄的貶詞。這些也許是事實，但他不這樣“朝乾夕惕”行嗎?要時刻提心吊膽地防范而且猜疑那些“窺竊神器”的弟兄及其黨羽；要防范而且猜疑尚未徹底死心的漢民的反抗；要保住愛新覺羅氏偌大的富有四海的家業(yè)；要謀他的子孫后代“皇圖永固”，擴大而言之要維護八旗子弟的永世安富尊榮，長享特權，永遠騎在漢族和其他兄弟民族的頭上專擅威福。說他“勵精圖治”的結果，國庫因之豐盈，由康熙的庫銀七百萬兩驟增至五千余萬兩。說他整頓吏治，銳意肅貪，是個“改革”皇帝。新在哪里呢?說是一反過去民間傳說和野史之類把這位皇帝說成是陰鷙慘刻狠毒可怖，突出他無與倫比的“勤政”，說他在位13年，朝乾夕惕，(這令人想起這位陛下以年羹堯的賀表“夕惕朝乾”之句，只是把詞語顛倒了一下，意思并無差別，卻猜疑為有心侮慢君上而下詔切責之的故事，這不是野史和民間傳說，而是正正規(guī)規(guī)地出于《清史稿?世宗本紀》的正史明文。至于雍正、乾隆這類所謂“歷史劇”，則正如一位深諳清史鑒評的朋友在一篇文章中所說，把那些視庶民如草芥，特別是虐待漢人的皇帝都描寫成“英明風流，愛民如子，訪貧問苦，兼擅泡妞”的有趣而可愛的人物，名曰歷史劇，其實和“戲說”分差不離。我從可信的、其鑒賞力靠得住的朋友那里，得知《還珠格格》情節(jié)的基本骨架，是從馬克?吐溫的《乞丐王子》改頭換面而來的；戲里對清代舊制度風習，也盡是胡編亂造，屬于“戲說”之類。意思是，《雍正王朝》的“藝術品位”要比《還珠格格》高得多?！薄兑_對待挫折》【范文引路】名作品讀還要為雍正帝隱惡揚善嗎？何