【正文】 匪報也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香?！缎l(wèi)風(fēng) 他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。 溱洧》便是極具代表性的一篇。在那個生產(chǎn)力相對低下的社會，人們會把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進而以詩言志傳情，表達(dá)人們對愛情的合理追求與美好祈愿。其中尤以描寫男女生活的詩章居多，譬如在《國風(fēng)》一百六十篇詩中，就有超過一半是關(guān)于愛情與婚姻的。據(jù)考，周代設(shè)有專門的采詩官，采集 民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失?！薄对娊?jīng)》所錄詩歌多來自民間，是民眾生活的真實反映，真實地再現(xiàn)了周朝的時代風(fēng)貌。三、《詩經(jīng)》中的女性形象所再現(xiàn)的社會內(nèi)涵孔子《論語在《詩經(jīng)》中，男女愛情不是靠貴重的禮物來催生的，以女性為主體的愛情活動充滿了真善美，是人們純真本性的體現(xiàn)?！蹦闼徒o我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎？不，是為了我們的感情好呀！真是情深意長。“投我以木瓜，報之以瓊琚?！对娊?jīng)》時代人們依水而居，生產(chǎn)活動大都在河畔進行，男男女女在田野里、小溪畔勞作、游玩的時候，不經(jīng)意間愛情之花就萌芽了。愿言思伯，甘心首疾!”表現(xiàn)了思婦對丈夫深厚而忠貞的愛情?！缎l(wèi)風(fēng)設(shè)想他的馬病了，仆夫也病了。卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時突然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟再無心思采那卷耳菜。如之何勿思”這種自然界的微妙變化來烘托自己凄涼、孤單的心境，日日月月，女主人公每天都在思念著、盼望著。君子于役》勾畫了思婦的一片癡情，通過“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無饑渴”反映其對遠(yuǎn)征親人的關(guān)心、憂慮及思念之情。結(jié)婚以后她們對家庭、丈夫充滿癡情。我們回頭再來看看《桃夭》篇，在當(dāng)時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。分別以后又盼望氓的到來，當(dāng)“既見復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，并要求“以爾車來，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老?！皩⒆訜o怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。《東門之池》有“彼美淑姬，可與晤歌”“彼美淑姬，可與晤語”“彼美淑姬，可與晤言”之句，表達(dá)了男子對美麗女子的贊美、懷念。燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵?！笆?，善也”(孔穎達(dá))，有才德、善良之意?！蹦苤覍嵓沂?、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當(dāng)時社會對女性評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。樛木》一詩從女攀男的角度，贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。如果沒有賢德，再美好的容顏也是枉然。（二）內(nèi)在品質(zhì)美《詩經(jīng)》具有濃厚的農(nóng)業(yè)社會的色彩。如《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只寫她的形態(tài)美，至于說長得怎么樣就不得而知，但從小伙子的熱烈追求看，她肯定是窈窕貌美，同時還賢淑端莊。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽。又如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”之句—— 用“花”來比喻姑娘的美艷?！苯业拇蠊媚?，她的面頰像木槿花一樣又紅又白；她走起路來像鳥兒飛翔一樣，十分輕盈；她身上還佩帶著珍貴的環(huán)佩，行動起來，環(huán)佩輕搖，發(fā)出悅耳的響聲。”、《有女同車》中對孟姜的刻畫：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚?！边@段對齊國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽為“美人賦”?！缎l(wèi)風(fēng)（一）外在形神美《詩經(jīng)》中的女性形象可說是個個形神兼?zhèn)?、生動形象，?gòu)成了整個周代女性社會的縮影。這些詩歌不僅真實自然的表現(xiàn)了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等愛情各個方面，而且在詩歌的字里行間、在男女轟轟烈烈的愛情生活中無不滲透、顯現(xiàn)出周代社會對女性形象的欣賞、取舍、評價標(biāo)準(zhǔn)。二、《詩經(jīng)》中女性形象所蘊含的周代社會對女性的評價標(biāo)準(zhǔn) 探討研究《詩經(jīng)》愛情詩中的女性人物形象，僅僅從詩歌片段去分析是比較膚淺的?！薄鞍贇q之後，歸於其室。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對照，來表達(dá)思婦無限的心酸與哀痛。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。所以，這種情感是更深厚更樸實的。曷其有佸? 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括?！半u棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。曷至哉？”開門見山地點出女主人公的丈夫行役在外，杳無音訊。《王風(fēng)”丈夫隨王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。焉得諼草？言樹之背。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。又如，《衛(wèi)風(fēng)何斯違斯？莫敢遑處。何斯違斯？莫敢遑息。何斯違斯？莫敢或遑。殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念。君子于役》等生動地再現(xiàn)了思婦的形象。殷其雷》、《衛(wèi)風(fēng)《詩經(jīng)》中有不少的思婦詩，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。（三）思婦形象牽腸掛肚的思婦形象古代的男子服役遠(yuǎn)征，這對家中的妻子來說是苦難的開始?！对娊?jīng)》中的棄婦詩除了《氓》、《谷風(fēng)》之外還有很多篇，這些詩篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。氓》中的女主人公雖與《邶而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時的怨憤情緒和堅決態(tài)度。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑?！睹ァ分械呐魅斯茴Ｖ堑乜辞迥凶拥谋举|(zhì)，對愛情不再抱有任何幻想?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。女主人公是吃苦耐勞的。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”），一直沒有見到心上人出現(xiàn)，不禁憂傷哭泣（“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應(yīng)（“匪我愆期，子無良媒”）?！睹ァ纷栽V了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家。氓》中的女主人公是剛強而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心。睿智剛強的棄婦形象與《邶風(fēng)對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意；當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。”她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。德音莫違，及爾同死”）。她對丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。何有何亡，黽勉求之。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。１、善良軟弱的棄婦形象《邶風(fēng)”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說我是撒謊，天上的太陽明亮亮！這種對天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強烈?。ǘ墜D形象《詩經(jīng)》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴(yán)酷，但婦女因沒有獨立的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象?！氨y則異室，死則同穴。母也天只！不諒人只！”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感。柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢地發(fā)出矢志相愛的反抗呼聲。堅貞剛烈的少女形象由于周代父母包辦婚姻制度已開始相應(yīng)形成，所以這一時期出現(xiàn)了不少為爭取愛情自由而勇敢反抗的堅貞剛烈的少女形象。她知道那個小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動，有使她擔(dān)憂，口中不禁言不由衷發(fā)出哀求，請他不要來。仲可懷也，人之多言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，父母之言亦可畏也?！皩⒅僮淤?，無逾我里，無折我樹杞?！鄙倥诔菢巧系群蛩膽偃?，“青青子衿”，“青青子佩”，對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可謂望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。子衿》“青青子衿，悠悠我心。心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動接近他，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即！”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。東門之栗，有踐家室。東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩經(jīng)》中所描寫的另一些少女矜持畏縮，在愛情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛不能。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊！更表現(xiàn)出姑娘的率真，對戀人的親昵。你如果不想念我，難道就沒有別人嗎？她的話語看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求?！多嶏L(fēng)看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。匪女之為美，美人之貽。彤管有煒，說懌女美。愛而不見，搔首踟躕?！囤L(fēng)感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛情，就坦率地表白，就主動、大膽地追求，而這種主動追求是出自于內(nèi)心愛的萌動，她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來采擷。求我庶士，迨其謂之。求我庶士，迨其今兮。摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實七兮。透視《詩經(jīng)》中的少女形象，可以發(fā)現(xiàn)少女所處的時代正處在我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期，以儒家思想為核心的社會規(guī)范、等級關(guān)系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會道德規(guī)范正在形成。一、《詩經(jīng)》中的幾類女性形象（一）少女形象“國風(fēng)”中有不少戀歌，由于勞動人民的經(jīng)濟地位和勞動生活，決定了這些戀歌健康、樂觀的基調(diào)?！对娊?jīng)》中以女性形象為主的愛情婚姻詩歌從多個不同的角度生動再現(xiàn)了周代社會男女婚戀生活，這些作品感情誠摯，氣氛熱烈，文體樸素，思想健康，與上層社會的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作形成鮮明地對比。它們都得名于音樂。[關(guān)鍵詞] 詩經(jīng) 女性形象 評價標(biāo)準(zhǔn) 社會內(nèi)涵 后世影響《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇，又稱“詩三百”。我們在《詩經(jīng)》看到的女性形象是鮮活的、立體的并各具特色的：有或天真爛漫或畏縮癡情或堅貞剛烈的少女形象；有或善良軟弱或睿智剛強的棄婦形象；有或牽腸掛肚或情重綿長的思婦形象。第四篇：論《詩經(jīng)》中的女性形象論《詩經(jīng)》中的女性形象 作 者：工作單位：石河子電大 曹永清論《詩經(jīng)》中的女性形象[摘要]《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它主要源于民間生活，是民眾生活的真實反映，真實地再現(xiàn)了周朝的時代風(fēng)貌。我國廣告中女性的典型形象一方面是我國傳統(tǒng)文化觀念和男權(quán)統(tǒng)治意識形態(tài)的反映，另一方面，這種對女性的刻版印象并沒有及時地隨著社會文化的變遷和人們觀念的改變而改變。總的來說，廣告是一個社會文化的風(fēng)向標(biāo)。但由于沒有明確的證據(jù)，也沒有明確的責(zé)任指向，所以現(xiàn)在的廣告很少由于“欺騙性”以外的原因惹上官司的。另一方面，廣告語言的含蓄模糊也是廣告某些說法能避免法律糾紛的一種潛在機制。一方面，廣告語言的含蓄模糊給觀眾更多的想象空間和更大程度上的參與，讓觀眾在觀看廣告的同時能把自己想象成廣告中的主人公，實現(xiàn)各種“欲望”的滿足。廣告是一種藝術(shù)形式。同時，廣告業(yè)的行業(yè)自律也是廣告管理的有效途徑。1995年2月1日正式施行的《中華人民共和國廣告法》是我國目前管理廣告的最主要、最權(quán)威的專門法律規(guī)定，任何從事廣告活動的單位和個人都必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行。相對于我國新聞傳播事業(yè)的飛速發(fā)展，我國新聞傳播法制建設(shè)是比較滯后的?！澳凶鹋啊钡膫鹘y(tǒng)雖然在社會生活中已不是被提倡的主流意識，但它仍然滲透在社會生活的方方面面，潛藏在人們的血液里很難根除。更令人悲哀的是，在這種文化傳統(tǒng)的熏陶下，中國女性形成了對女性權(quán)利的集體無意識。而實際上，中國女性并不珍視這些平等權(quán)利，在自己的權(quán)利受到不平等的侵犯甚至剝奪的時候，也不會奮起抗?fàn)?。三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）、三從（在家從父，出嫁從夫、夫死從子）和四德（婦德、婦言、婦容、婦功）的行為規(guī)則確立后，中國女性就被封鎖在封建的家門。父系氏族替代母系氏族伊始，男子在社會中的主導(dǎo)地位就初步確立?？墒沁@種性別意識的改變，或者說是進步，在作為社會瞭望者和感應(yīng)器的媒體上卻很少體現(xiàn)，這是有著多方面、深層次的原因的。中國身處其中就必然會受到“全球化”帶來的種種影響。在體現(xiàn)男女平等程度的社會性別發(fā)展指數(shù)（GDI）的世界排行榜上，中國由1995年的第71位滑落到現(xiàn)在的83位，人類發(fā)展指數(shù)和性別發(fā)展指數(shù)之差由7變成1，這表明我國男女發(fā)展不平衡在加劇，而不是像一些媒體津津樂道的我國的婦女解放在世界上處于領(lǐng)先水平，我國的婦女已經(jīng)得到了“半邊天”，甚至“大半邊天”。廣告中的性別形象，應(yīng)該是現(xiàn)行的社會意識形態(tài)的再現(xiàn)，并能夠反過來影響社會意識形態(tài)的形成、變化和發(fā)展。廣告是一種商業(yè)的促銷手段，為的是吸引消費者的注意，說服消費者產(chǎn)生購買行為。在男權(quán)社會里，男性被自然而然地賦予了比女性“尊貴”的性別，女性扭曲的身體是可以被大眾所接受的。大眾傳媒在人的社會化過程中扮演著重要的角色?！兜诙浴返淖髡呶髅?德?波伏娃有一句名言：女人不是天生的，而是后天變成的。而女性應(yīng)該是溫柔、美麗、賢惠、多愁善感、