【正文】 李白正是從這種先進的思想出發(fā)，才能如此關心婦女的命運，寫出大量的反映婦女生活和思想感情的詩篇。因此，她們應該和男人一樣享有同等的社會地位。在這樣的歷史條件下，李白能夠在他的創(chuàng)作中大量地反映婦女的生活和思想感情，而且把他們寫得這樣美麗，這樣純潔，這樣聰明，這樣善良，這樣有膽有識，這樣可親可敬，這就等于向社會宣告，婦女絕不是沒有生命的“東西”，不是供男人賞玩的“尤物”。子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，在中國古代：“女子”也總與“小人”（奴隸）相提并論的。李白筆下的婦女之美，其境界之高，在三干年來的詩歌中是少有的。李白的詩如“清水出芙蓉”。美妙動人而又不可侵犯。詩中的女主人公屬于古“樂府”《陌上桑》中羅敷一流的人物。紫騮斯入落花去，見此踟躕空斷腸。岸上誰家游冶郎。還有一首《采蓮曲》也值得一讀：“若耶溪邊采蓮女，笑隔荷花共人語?！痹娭械摹安缮徟彪m然沒有“出場”，但是，清清的溪水映著明亮的月光，月光下飛著一行行白鷺，這一片美麗的夜景自然使人想見歌聲之美，想見歌者之美，想見采蓮女及其歌聲也象這一片夜景一樣的美。再讀一首《秋浦歌》（其十三）：“綠水凈素月，月明白鷺飛。（其五）在李白的詩歌中，常常在江山如畫的背景中描寫婦女的天然的美。笑入荷花去，佯羞不出來”（其二）“鏡湖水如月，耶溪女如雪。和梁陳的“艷辭”比較起來，李白筆下的勞動婦女的美，就顯得健康多了，清新多了。古代詩歌中寫婦女美貌的并不稀奇。李白關于婦女的詩歌中最難能可貴的是對勞動婦女的描寫。白刃耀素雪，蒼天感精誠。學劍越處子，超騰若流星。羅袖赤血，英氣凌紫霞??犯刑若履虎，不畏落爪牙??”《秦氏休行》寫的是古“俠女”為父報仇。篇幅短于原作，而詩中女主人公的形象卻比原作更鮮明：“西門秦氏女，秀色如瓊花?！肚嘏菪小吩枪拧皹犯泵窀琛＠畎钻P于婦女詩歌中，不僅有對“思婦”的深刻同情，有為“棄婦”的強烈不平，還有對一些敢于反抗封建社會秩序的“俠女”與“勇婦”的大膽歌頌。李白關于“棄婦”的詩篇，使人最后不能不得出這樣的結論。反映出婦女之被棄，并不是她本身有什么不好，而是由于丈夫從“布衣”變成了“五官郎”，責任在“多異心“的男性，責任在造成男性“多異心”的社會?！懊沂彆?，即古詩“上山采靡蕪，下山逢故夫，長跪問故夫，新人復何如？??”亦棄婦詩也。起來強歌舞，縱好君嫌惡。憶昔嫁君時，曾無一夜樂。妾欲辭君去，君心便相許。請讀〈寒女吟》：“昔君布衣時，與妾同辛苦。這種幻想越寫得深刻細致，它的難以實現(xiàn)的悲哀也就越強烈感人。且留琥珀枕，或有夢來時。”寫人不如草。誰使女蘿枝，而來強縈抱。”寫人不如禽。雄巢漢宮樹，雌弄秦草芳。這些作品中的“棄婦”，有被遺棄后卻無路可歸的婦女，有始亂終棄的富家婦女，還有“以色他人，難得幾日好”的貴族婦女，反映出在封建社會中，婦女卑賤被遺棄，是一個普遍的社會現(xiàn)象，是一個嚴重存在的社會問題。李白關于婦女的詩歌中，多次寫到的還有“棄婦”?！白鱾€音書能斷絕！”寫女主人公焦急、擔心、懷疑、恐懼之情，使人如見其形，如聞其聲。東家西舍同時發(fā)，北去南來不逾月。只言期一載，誰謂歷三秋?！??去年下?lián)P州，相送黃鶴樓?！堕L干行》中的女主人公的癡情，固然令人感動。相迎不道遠，直至長風沙”。感此傷妾心，坐愁紅顏老。苔深不能掃，落葉秋風早。五月不可觸，猿聲天上哀。常存抱柱信，豈上望夫臺。都寫得真實動人。所不同的是：《長干行》中的女主人公是長干（今南京）人，想念的是她在四川經(jīng)商的丈夫；《江夏行》中的女主人公是江夏（今武漢）人，想念的是她在楊州一帶經(jīng)商的丈夫。當我們緬懷我們偉大祖國歷史上這一黃金時代，也看看這些織機上的秦川女、絮征袍的長安人，和淚盡空閨的“幽州思婦”吧！《長干行》和《江夏行》中的“思婦”都是商人之妻。黃河捧土尚可寒，北風雨雪恨難裁！”這幾首詩中的“思婦”，都是征人之妻，她們或從事農(nóng)業(yè)勞動，或從事家務勞動；有的經(jīng)歷的是生離，有的經(jīng)歷的是死別。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網(wǎng)生塵埃。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。裁縫寄遠道，幾日到臨洮？”還有《北風行》：“燭龍棲寒門，光耀猶旦開。再看《子夜吳歌》（其四）：“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。李白卻把她們反映在詩歌中，把封建社會中嚴重地被忽略了的一個方面反映了出來，把幾干年來常被遺忘的二分之一的人類的生活和思想感情展現(xiàn)在我們眼前。沒有勞動人民創(chuàng)造的大量物質財富作基礎，根本談不上任何文治武功。人們都知道，唐代國勢強盛，經(jīng)濟發(fā)達，前有“貞觀之治”，后有“開元盛世”，確是“雖秦皇與漢武兮，復何是以爭雄”，堪稱中國歷史上的黃金時期。她們主要是這兩種人：一種是從軍戍邊的征人之妻，一種是南來北往的商人之妻。歷代詩人作品中寫婦女的，再沒有比李白更多的了。李白卻把她們反映在詩歌中，把封建社會中嚴重被忽略的一個方面反映出來，把幾千年來常被遺忘的二分之一的人類的生活和思想感情展現(xiàn)在我們眼前。但與此同時，由于有些文獻對于《詩經(jīng)》中的社會風俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學的深厚底蘊，難以突破常規(guī)新穎出彩，本文立足于對《詩經(jīng)》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時代特征，及其獨特的審美內(nèi)涵和藝術影響力，力求在展示《詩經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典時，凸顯《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。經(jīng)過反復的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發(fā)，從正面、側面和深層進行剖析，結合當時的時代背景、家庭情況和生活經(jīng)歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。詩經(jīng)是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典作為中華民族青春時代的自由生活經(jīng)歷的真實記錄，詩經(jīng)情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，《詩經(jīng)》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。吳廣義1995年《愛情詩在中國文學史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談與愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進一步深入提供了依據(jù)，《楚辭》經(jīng)典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現(xiàn)了詩經(jīng)中對女性形象的各種品質的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經(jīng)》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經(jīng)女性形象的長久文化積蘊的結果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。在論文的第四部分，主要對于總結的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。在對這些相關資料進行加工整理之后，關于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。楊娟的《從中的婚戀詩看春秋時期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。石俊霞的《談愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論中的女性美》具體體現(xiàn)了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。在雒啟坤的《散論》中作者從《詩經(jīng)》創(chuàng)作時的西周、春秋社會結構入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經(jīng)》所反映的西周、春秋地域文化的特點。再對于具體典型詩歌進行詳細分析，“比”、“興”藝術手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經(jīng)》的語言方面入手，根據(jù)典型愛情詩歌的具體描述，體現(xiàn)《詩經(jīng)》語言的真實平淡，精煉押韻。朱麗娜的《淺論的比興藝術》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷解讀中的愛情詩》；張彩云的《愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經(jīng)》中女性形象描寫的各類手法的論文體現(xiàn)了中國古代詩歌詞賦藝術有著悠久的歷史，底蘊深厚，常運用比、興等文法，借物以抒情。褰裳》《鄭風?將仲子》《桃夭》《氓》這些經(jīng)典詩歌進行分析，展現(xiàn)出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《中女性的愛情悲歌淺析中的棄婦詩》；楊曉麗《中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經(jīng)女性愛情意識的文學闡釋之一》等文章為論文對于《詩經(jīng)》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。本文在對《詩經(jīng)》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發(fā)，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅貞不渝的女性等具體描繪時，同時獨具創(chuàng)新的換了一個角度在對男性的側面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發(fā)，以及在男女感情發(fā)展的不同模式中，總結出《詩經(jīng)》中的女性各種形象類型，并結合時代背景敘述她們自身的特點；章惠在她發(fā)表的《婚戀詩中的女子形象》一文中顯現(xiàn)了對《詩經(jīng)》的精辟小結，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。體現(xiàn)當時社會背景下的文化價值觀和審美標準。第四篇：論詩經(jīng)中愛情詩歌中的女性形象論《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的女性形象文獻綜述本論文主要通過《詩經(jīng)》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。他描寫現(xiàn)實，為我們呈現(xiàn)一幅富有江南風光和生活氣息的圖畫。同時，其本人“讀書，學道，任俠，隱居，漫游”的人生經(jīng)歷賦予了他獨特的人生體驗；即得意時，令力士脫靴，貴妃磨墨；失意時，便舉杯對影，高呼“千金散盡還復來”。丹納在《藝術哲學》提到：“要了解一件藝術品一個作家，一群藝術家，必須正確地設想他們所處的時代精神和風格概況”。賣眼擲春心，折花調(diào)行客。她們或有著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的外表如“鏡湖水如月，耶溪女如雪?！蹲源鷥?nèi)贈 》《秋浦寄 內(nèi)》、《在得 陽非 所 寄 內(nèi)》、《南流夜郎寄內(nèi)》等一系列作品大致都是此類。寫自己客居他鄉(xiāng)，觸景生情，表達了“多少思念，多少感嘆，淚下如雨，信不能封緘。我不及此鳥，遠行歲已淹。三飛四回顧，欲去復相瞻。寥寥金天廓，婉婉綠紅潛?！?“能詩的夫妻離別后, 往往以詩贈答, 以抒懷念之情, 這樣就產(chǎn)生了一部分寄內(nèi)詩”③李白的 20 多首寄內(nèi)詩便是表達對與自己分隔兩地的妻子的思念和不能團聚的感傷之情。另外還有《長干行二首》，從二人相識、相戀到結婚, 再到婚后的別離, 詩人對每一階段女子的形態(tài)和心理都作了細致到位的刻畫，道出了婦人“那作商人婦, 愁水復愁風”的內(nèi)心悲苦。悔作商人婦, 青春長別離對鏡便垂淚, 逢人只欲啼。為言嫁夫婿, 得免長相思。在現(xiàn)實中，作者,或是同情那些被迫與丈夫分離的的思婦，或者表達對自己妻子的思念。于現(xiàn)實中寄寓同情贊美“唐代, 由于男子長期在外應考、從軍、經(jīng)商,夫妻分居成了一個普遍的現(xiàn)象, 于是出現(xiàn)了大量描寫離婦的詩。”當面臨現(xiàn)實的灰暗，內(nèi)心的空缺面或許能在幻想的世界得到慰藉。又如，屈原、曹植描繪過的洛神宓妃，在李白的筆下其風姿神采足以勾心奪魄“： 洛浦有宓紀，飄風雪爭飛。手提嬴女兒，閑與鳳吹蕭?！币虼耍孕蜗笤谒墓P下也被神仙化了。上至皇帝，下至平民，無不心馳神往。于虛幻中寄寓美好理想縱觀在仕途上坎坷的人，他們?yōu)榱伺艖n，或及時行樂，寄情于山水之間，或尋仙訪道，李白也不例外，他在《將進酒》中寫到：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”。李白和王昭君算為同是天涯淪落人，不免對其美貌的惋惜，進而想到自己的內(nèi)才不能為國君賞識。丹青能令丑者妍 , 無 鹽翻在深宮里。明妃一朝西入胡 ，胡中美姬多羞死。近人黃永武說 : “在古代 ，非僅宮女仰仗皇帝個人的好惡 ，就是士大夫也 常常自比妾婦 ，仰仗君子的愛顧 ，官位不亨達 , 托宮詞以寄怨的也很多 ，所以宮詞實在也觸及了古代讀書人普遍的一個心結。顯然 , 詩人是借詠史在抒懷。詩歌將陳皇后失寵前后的境遇作了細致的描摹。以色事他人 ，能得幾時好 ? ”這首詩的本事是漢武帝陳 皇后失寵 ，乃至被廢幽居長門。君情與妾意 , 各自東西流。長門一步地 ，不肯暫回車?？韧俾渚盘?,隨風生珠玉。這類詩歌中的女子形象主要是出自歷史宮廷的。但是他的仕途被自己理想化了，最終以“賜金放還”的名義被迫離開長安。于歷史中寄寓還才不遇李白所處的盛唐是個 “百花齊放”文化繁榮時代，盛唐之士有著積極入世，進取的人生態(tài)度?；蛭娜缙淙?，這些觀點在現(xiàn)在看來似乎有點偏頗，但可以看出創(chuàng)作和詩人本身之間 的聯(lián)系?！雹佼斎?，除了外在的因素外，創(chuàng)作也離不開作家本人的經(jīng)歷和個性。他筆下的女性詩歌不僅汲取并涵蓋了前人的意涵，還創(chuàng)作出了前人未曾觸及的領域。此后，許多人都以之為模板，創(chuàng)作了不少佳作如曹植的《洛神賦》，《美女賦》等等。這些詩歌表達怨女思婦憂愁?！彪m然，他們說的有點夸張，但是我們可以看出女性詩歌在李白詩中不少的篇幅。南宋人陳藻的《讀李翰林詩》也說 : “杜陵酒罕相逢，舉世誰堪入此公。在這 1048 首詩中 , 可以認定是描寫女性的詩 篇有 103 首。中華書局 1977 年出版了清朝王琦編纂的 5 李太白全集。s political sustenance, not only with the images of women in palace poems and poetry on women are different, but also represent the cultural style of Tang dynasty.[Key