【正文】 還有我的父母，他們辛苦的撫養(yǎng)著我，鼓勵我學(xué)習(xí)，給予了我最大的支持。與我一同去查閱資料，在我灰心時不斷的鼓勵我，正是有了他們的關(guān)心我才能堅持下來，靜下心來寫作論文。在這篇論文終于到了最后的完成階段時道一聲：老師您辛苦了。老師很忙，工作很辛苦，但仍抽出時間悉心指導(dǎo)我們寫作。期間我有過迷茫，有過焦躁，有過抱怨，甚至想過放棄。期間我的指導(dǎo)老師周老師在百忙之中抽出時間指導(dǎo)我論文寫作，對周老師我致以最誠摯的感激，感謝老師辛苦的付出。結(jié)束語蒲松齡對于女性的理解與定位，站在了一個全新的高度上，超越了前人，也啟示了后人。而與蒲松齡建構(gòu)的女性世界有繼承性的是稍后的《紅樓夢》?！度龂萘x》這部以男性為主的小說中對女性的描寫也是不公。美麗的女子大多惡毒，淫蕩。這些與美和女性的美好特征都沒有關(guān)系?！段饔斡洝分泻茄男蜗蟪霈F(xiàn)得，而對與女性的定位也沒有擺脫傳統(tǒng)的范疇。他將自己對人生，對人性的種種思考注入這些美麗的女性身上。嬰寧的不復(fù)笑，是作者人生理想的破滅。那個天真爛漫的女子，最終還是被封建禮教所吞噬。不過這在三從四德的封建社會社會中嬰寧是沒有生存空間的。在母親問起時，又是很天真的回答：“大哥欲與我共寢。當(dāng)王子服暗示與她結(jié)為夫妻時，嬰寧回答：“我不慣與生人寐”。自此之后她的每次出場與笑不離,再見王子服時“嗤嗤笑不已”“見生來，狂笑欲墜”在那個對女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齒”的壓抑年代，嬰寧獨(dú)樹一幟。在婚后嬰寧依然“愛花成癖，物色遍威意，竊點金釵，購佳種，數(shù)回，階砌籬園，無非花者”。在第一次與王子服相遇時，她丟下頭上的花，王子服“拾花悵然，神魂喪失”。作者長期忍受科場的長期失意，生活清貧之苦，在老莊思想的影響下，對自然多了一份皈依之情。大宗師》)。其名攖寧。在蒲松齡的女性王國中有這樣一位笑得天真爛漫的女孩嬰寧。這樣的描寫也是對女性地位進(jìn)行深一層次的思考，這種思考的深度超越了前代，也影響了后代。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣衫’”。蒲松齡曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。當(dāng)嬌娜嫁人之后再遇危險時，孔雪笠不顧自身安危奮力解救嬌娜以致自己身亡?；势展诱垇韹赡葋碇委?。在《嬌娜》中他提出了“膩友”的概念。二、蒲松齡的女性觀在古代小說中一個女子與異性主要社會關(guān)系中表現(xiàn)為一是血緣關(guān)系，二為夫妻關(guān)系。小翠這樣一個嬌弱的女子，卻把政敵玩弄于鼓掌之中，讓那些陰謀在小翠的天真無邪前是如此的不堪。小翠可以扮吏部尚書讓王給諫終止陰謀，可以與傻丈夫以龍冠龍袍為戲，讓王給諫搬起石頭砸自己的腳，落了一個充軍的下場。一會又把丈夫畫的花頭粉面，演霸王別姬，這在那個壓抑女性個性男尊女卑的社會中極為罕見。蒲松齡珍愛十四娘，因此讓她成仙，不忍心讓她在塵世中被玷污。蒲松齡給予了太多關(guān)于讀書人的品性于十四娘身上。十四娘施展法術(shù)將自己變成又老又丑又黑的老嫗，如果以前的馮生對十四娘的迷戀是由于十四娘的美貌，而經(jīng)過牢獄之災(zāi)的馮生則是愛，依舊對十四娘不離不棄。看到現(xiàn)實中的人情冷暖和社會的黑暗面，有了離開這個現(xiàn)實世界的想法，她為馮生找到一個良家女兒—祿兒。十四娘得知后說“輕薄之態(tài)，施之君子，則喪吾德；施之小人，則希吾身”在世事人情面前，十四娘遠(yuǎn)比馮生高明?！缎潦哪铩分旭T生縱酒歸后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘。在另一篇故事中顏氏不滿丈夫才疏學(xué)淺，徑直女扮男裝參加科舉考試，結(jié)果高中。狐女的口才與文思不輸給任何一個書生。在座的人都無以相對，而狐女則對曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”。在講究“朋友妻不可欺”的時代中，一句“聞聲相思”是對朋友的大不敬，而狐娘子機(jī)智靈活的運(yùn)用孫得言的姓回答：“賢哉孫子，欲為高祖母作行樂圖耶！”這樣的回答不僅教訓(xùn)了無禮輕薄者，而且抱住了自己的面子。在《狐諧》中，萬福偶遇一狐女，她成為萬福的情人，萬福的客人得知后變想一睹狐娘子的風(fēng)采，其中有一客人名孫得言，他與狐娘子的一問一答中總處于下風(fēng)。美與智慧于一體地人物總是給予了作者對人最美最良好的期盼，將人性中美好一面的終合體。阿繡美的有個性。狐女阿繡孜孜不倦的追求著美，美是我們每個人的追求，可是誰又能向阿秀一樣如此執(zhí)著，狐女阿繡單純善良，她不僅是美的追隨者也是美的化身美的代表。”被狐女嘲笑曰：“君亦皮相者也”。狐女阿繡從亂軍中救起了民間女阿繡，并把她帶到劉子固的身邊，促其良緣，在新婚時狐女阿繡突然出現(xiàn)劉母和家人都分辨不清真假阿繡，只能根據(jù)之前仆人提供的面頰與酒窩的訣竅中分清。因為處于荒涼之中，就提醒劉子固小心遇到鬼魅，劉子固越想越怕，于是布置人來捉狐女阿繡。不久便遇到羨民間阿繡之容，不斷地模仿而與之斗美的狐女阿繡。使得劉子固為之癡迷。在人間與狐界，兩個阿繡兩世不斷比美。馬瑞芳教授曾這樣評價阿繡——聊齋最美。吾愿恒河流沙仙人，并遣嬌女嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”鳳仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。風(fēng)仙不堪忍受，為了讓不求上進(jìn)的丈夫刻苦讀書而化身鏡中，不與之相見，以激勵其苦心讀書。鳳仙嫁給了“游蕩自廢”劉赤水。丑狐對他也施以報復(fù)，但并不絕情，這樣一位敢愛敢恨的女性形象躍然紙上。這樣的一個樣貌雖丑，但她同樣具有追求愛情的權(quán)利，丑狐亦是可悲，她所看重的穆生也不過是貪得無厭，薄情寡性的負(fù)心人而已。”也另尋他人。丑狐找到穆生，并時常贈之以金銀。這在傳統(tǒng)小說中實屬不易。這樣鮮明的個性，使《聊齋志異》更加生動?！读凝S志異》中的狐女在那個封建禮教森嚴(yán)的社會中女性不解的斗爭譜寫了一曲壯歌。而當(dāng)張問“后會何時?”“女不答，再問之，推墜馬下而去！”如此俠情，如此獨(dú)立，不再是男權(quán)世界中的附庸，而是構(gòu)建了一個與男權(quán)世界相抗衡的女性世界。”當(dāng)張鴻漸思念妻子時舜華用仙力送他歸家。舜華性世界則“妾以君風(fēng)流才士，欲以門戶相托，遂犯瓜李之嫌。當(dāng)舜華聽說家中收留一個男子時，及怒斥老嫗“一門細(xì)弱，何得納匪人”。在這個故事中蓮香在兩性關(guān)系中一直占據(jù)著主動者的位置，明顯地成熟與桑生與女鬼，主導(dǎo)著事態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。蓮香主動找到桑生與其結(jié)秦晉之好，并且不斷照顧桑生，當(dāng)桑生遭遇到女鬼的侵?jǐn)_之時，蓮香勸說桑生離開女鬼?！贝藭r的狐灌以傳統(tǒng)文化中的俠義精神。在耿家遭遇變故后，有無名男俠為其報仇，而紅玉則救起耿生的遺孤，并使耿家大富大貴。不過衛(wèi)氏也沒有和耿生白頭到老，她被一個退休的御史看中。固請之，乃梯而過，遂共寢處。她敢于沖破封建的樊籬，“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺，視之，美。熱心善良頗具中國傳統(tǒng)文化中的俠的精神。而《聊齋志異》則更加突出女性的形象，在婚戀關(guān)系中他們則處于主動者的一面。這里的狐仙形象與前代有很大的區(qū)別。《三言二拍》中的女性多為放蕩，淫邪，一心胸狹窄的形象出現(xiàn)；《三國演義》則是男權(quán)世界中交易的籌碼；《水滸傳》中的女性更沒有一個良好形象出現(xiàn)；而《聊齋志異》中的女性則多具智慧與美貌，且具有反抗的意識出現(xiàn)在文學(xué)史上。千百難免來這種壓迫從未停止，女子的三從四德“行不露足，笑不漏齒”，纏小腳。從《詩經(jīng)》中的棄婦詩《氓》，漢樂府的《孔雀東南飛》，唐傳奇中的李娃到三言二拍中的杜十娘，再到《紅樓夢》中的女兒王國。而在《聊齋志異》中的狐仙則“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見，知非復(fù)人。漢之后，狐仙的形象漸漸與淫邪放蕩聯(lián)系在一起。使人迷惑失志?！缎杏洝分校骸昂迨畾q能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里之事?！墩f文解字》中狐的解釋為“襖獸也，鬼所乘之”。《聊齋志異》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描寫狐仙的。魯迅先生在《中國小說史略》中這樣評價《聊齋志異》“專集之最有名者”。苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳”對聯(lián)自勉。然而，蒲松齡卻直至71歲才破例補(bǔ)為貢生。年少成名接連考取縣府道三個第一，補(bǔ)博士弟子員，然而此后卻始終不第。在蒲松齡先生筆下的狐通人情，性聰慧，從中可以表現(xiàn)這位落魄書生獨(dú)特的女性觀。就有八十多篇描寫狐仙。而高中階段，通過研究性學(xué)習(xí)的開展，學(xué)生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)。學(xué)生在閱讀過程中，一定要有研究的意識和文獻(xiàn)的意識。在研究遇到瓶頸時，該小組同學(xué)能在教師指導(dǎo)下，參閱相關(guān)書籍，使研究繼續(xù)深入、深化。即使是閱讀過課外文言文書籍的學(xué)生也因僅是片段閱讀無系統(tǒng)而缺乏閱讀的持久性。因此，培養(yǎng)質(zhì)疑的習(xí)慣是語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，也是我一向堅持的做法。學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，只有學(xué)生覺得有研究價值的問題，才是他們最需要深入挖掘?qū)W習(xí)的問題?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】⑴馬瑞芳《馬瑞芳說聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看對的借鑒》，固原師專學(xué)報，1988年第三期五、教師指導(dǎo)意見：語文學(xué)習(xí)的外延即是生活，學(xué)生在課外閱讀中發(fā)現(xiàn)了問題、并進(jìn)行探索，這便是一種研究性學(xué)習(xí)。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說，那是蒲公理想情人的形象；也有人說，這是諷刺當(dāng)時黑暗社會人心不古，倒不如狐貍真善美。這一“哭”一“笑”，實是她們作者的哭笑不得。我們仿佛可以聽見，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無法自拔的愚人們。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。在一場注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。在中國古代小說中，哭得最美的是誰？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥驚飛去。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復(fù)笑顏。賢德有方長相悅，無常公子也牽腸。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來說是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風(fēng)雨如磐的社會里面對強(qiáng)橫勢力，救助無能的男人，使傳統(tǒng)狐貍精在她們面前相形見絀。但為了自己的追求，果斷離開，尋找自己的幸福，她同時也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。第四，為衰敗家業(yè)力挽狂瀾的家庭頂梁柱她們有明確的人生目標(biāo)，對困境有深刻的認(rèn)識，頭腦冷靜，應(yīng)對能力強(qiáng)。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。第三，陽光、樂觀、健康這是個全新的精神內(nèi)涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。鳳仙懂得以犧牲相守的時光來換取尊嚴(yán)，她是狐貍，但她要求人格尊嚴(yán)，她的好勝倔強(qiáng)惹人喜愛。她們在男人面前會掌握主動權(quán)?！保ā斗贂肪矶＠钯椞岢隽藰O其精辟的論點：“故謂人有男女則可。第二，獨(dú)立意識鮮明，自強(qiáng)好勝封建時代女性總是被統(tǒng)治者，處在社會最底層，儒家經(jīng)典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，