【正文】 他主張廢除封建土地國有制度和重賦政策，用“授田于民”、用減輕賦稅等辦法來保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；主張“工商皆本”，而不能僅僅以農(nóng)為本，以體現(xiàn)人民尤其是工商市民階層的經(jīng)濟(jì)權(quán)益；主張不分貧富，實(shí)行全民性的普及教育；主張兵源來自于民，而兵權(quán)又屬于人民?！秉S宗羲認(rèn)為，國家和法律起源于“公利”；而這種“公利”是為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損害而形成的，是屬于社會(huì)全體成員的。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。因此，“為天下之大害者，君而已矣”；“天下之亂即生于法之中”。他認(rèn)為，秦朝以來的整個(gè)封建專制主義時(shí)期的法律，所體現(xiàn)的都只是君主及其家族的利益，是“一家之法”、“非法之法”。同時(shí)，君主集大權(quán)于一身，不僅造成選拔官吏“任人唯私”，而且導(dǎo)致“奄臣之禍”。第三，黃宗羲集中批判君主的獨(dú)斷與專橫。在他們還末當(dāng)君主之前，大肆興兵征戰(zhàn)，造成天下混亂和親屬離散；一旦當(dāng)上皇帝，又變本加厲地剝削人民，以滿足他一個(gè)人的淫逸和快樂。他用有人類以來上下幾千年的歷史事實(shí)作為根據(jù)，指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。他說，從有人類開始，“天下”就是屬于所有天下人的，但是君主卻憑借自自己掌握的權(quán)力，將“天下”據(jù)為“私”有，作為自己的家產(chǎn)；君主不僅自己終身享用“天下”，而且還“視天下為莫大產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。為了挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，宋明兩代改革家都主張?jiān)诓唤怯|動(dòng)封建制度的前提下，進(jìn)行一定程度的變法改革，富國強(qiáng)兵，抵御外敵的侵略；要求“立善法”“以法繩天下”；整頓吏治，慎選良吏，擢用服務(wù)于變法改革的人才。在政治改革方面，有以北宋范仲淹為首的“慶歷新政”、王安石的變法以及張居正的改革等。2宋明時(shí)期改革家是在什么歷史條件下出現(xiàn)的？宋明時(shí)期?！庇纱丝梢?，朱熹的“以嚴(yán)為本”，最終是以維護(hù)綱紀(jì)倫常為其根本原則的。以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建等級(jí)制，審理案件須分清尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏的區(qū)別，然后才判斷其是非曲直。朱熹主張，對(duì)于危害封建統(tǒng)治的“奸兇”要迅速加以懲處，決不寬貸。因此，對(duì)贖刑的使用必須嚴(yán)加限制?！焙笫莱霈F(xiàn)的“贖五刑法，非圣人意也。他認(rèn)為，原來規(guī)定的贖刑，只適用于輕罪。這是“仰合先王之意而不適當(dāng)之宜”的辦法。第一，主張恢復(fù)肉刑，“今徒、流之法，既不足以止穿窬淫放之奸，而其過于重者則又有不當(dāng)死而死，如強(qiáng)暴臟滿之類者”。2朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的刑法主張。為了強(qiáng)化封建倫理道德，封建統(tǒng)治者認(rèn)為沒有必要受傳統(tǒng)的“德主刑輔”、“恤刑慎罰”學(xué)說的限制，于是對(duì)違法和犯罪的人施行嚴(yán)厲的制裁，在很大程度上直接加重了對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫。其次，封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會(huì)后期的法律實(shí)踐活動(dòng)。首先，理學(xué)的產(chǎn)生完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。尤其是奴婢和部曲，他們是不能告發(fā)主人的，否則就要處以絞刑。而奴婢過失殺主人，則仍然要處以絞刑。而奴婢謀殺主人，不論是首犯還是從犯，都一律處以斬刑。在刑罰方面，良賤同罪異罰。（二）良賤異法在婚姻方面，禁止良賤通婚。”，“聞夫喪不舉哀”、“居夫喪而嫁”和“七出”等。如:“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。就連父母在世而子孫攢私房錢或者要求分家的，也要處以三年徒刑。(二)“父為子綱”在法律上的反映依唐律規(guī)定，凡是侍奉父母不“善”的，都構(gòu)成不孝罪而給予處罰。(一)“君為臣綱”在唐律中的反映為了確?；实鄣臋?quán)力及其人身的絕對(duì)安全，唐律嚴(yán)格規(guī)定：凡是違反“君為臣綱”及危害皇帝的犯罪，都屬于罪大惡極，要處以最嚴(yán)厲的刑罰。從《唐律疏議》中的許多規(guī)定和解釋來看禮的精神的確已經(jīng)完全融化在法律條文之中了，禮法結(jié)合在《唐律疏議》中已達(dá)到十分完備的程度，這標(biāo)志著中國古代禮治的法律化已經(jīng)接近完成。一、“德禮為本，政教為用”《唐律疏議序》中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。2《唐律疏議》中的法律思想《唐律疏議》在我國法制史上具有非常重要的地位，它不僅集以往封建法律之大成，而且也是唐以后各代立法的藍(lán)本，在法制史上起著承前啟后的作用。該“律疏”經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，于永徽四年頒行，附于律文之后，與律文具有同等效力。唐高宗李治登基后，命令長(zhǎng)孫無忌等人以《武德律》、《貞觀律》為基礎(chǔ)，編纂了《永徽律》。即依據(jù)刑法，以“理”為指導(dǎo)，在查清犯罪人的動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)和犯罪事實(shí)后，才能作出正確的判決。提出了“刑”、“理”、“心”、“情”、“事”綜合的審訊原則?！币虼?，在具體的司法實(shí)踐中，為了更好地體現(xiàn)“理”，不能機(jī)械地死守一成不變的法律條文，應(yīng)該“隨事取法”、“臨時(shí)觀釁”。提出了“隨事取法”、“臨時(shí)觀釁”的司法原則。張斐認(rèn)為，區(qū)分和規(guī)定各種犯罪概念是“理直刑正”的前提條件。張斐在注釋《泰始律》時(shí)也充分貫徹了這一原則?！袄碇薄本褪欠梢w現(xiàn)綱常名教；“刑正”是指適用法律要做到寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。這一解釋對(duì)魏晉以后的立法具有深遠(yuǎn)的影響，此后各朝的立法都將《刑名》放在篇首，再?zèng)]有異議。首先對(duì)這一改革成果作出理論說明的是張斐。將《刑名》置于篇首是從魏律開始的，它表明了封建立法技術(shù)的成熟。(二)《刑名》的性質(zhì)和作用。張斐同杜預(yù)一樣，也認(rèn)為法律的基本精神是禮。從他注釋《泰始律》的專門著作《律表》來看，他對(duì)法律理論，特別是刑法原理有獨(dú)到的見解，對(duì)立法和審判的研究也比較全面和深刻。杜預(yù)對(duì)律、令界限所下的定義是我國法律史上第一個(gè)區(qū)分律和令的標(biāo)準(zhǔn)。杜預(yù)認(rèn)為，只有將律和令區(qū)別開來，才能真正做到立法“簡(jiǎn)直”?！昂?jiǎn)直”的法律觀是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是他對(duì)律學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。杜預(yù)認(rèn)為，“去密就簡(jiǎn)，則簡(jiǎn)而易從也。(二)“文約而例直，聽省而禁簡(jiǎn)”。他在上《律本》的奏章中說：“今所注，皆網(wǎng)羅法意，格之以名分”。(一)納禮入律，禮法合一。杜預(yù)《律本》中的法律觀杜預(yù)是西晉著名的律學(xué)家，曾參與《泰始律》的修訂，后又著《律本》對(duì)《泰始律》進(jìn)行注釋。張斐的《律表》和杜預(yù)的《律本》都是注釋晉代《泰始律》的專門著作，經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)，“詔頒天下”，從而與晉律視為一體，同樣具有法律效力，因此被后世稱為“張杜律”。只要有動(dòng)機(jī)，不管是否已經(jīng)作出了行為，都要加以懲罰；如果沒有犯罪動(dòng)機(jī)，即使有犯罪行為，也應(yīng)當(dāng)從輕發(fā)落。春秋決獄，就是以《春秋》的精神和勢(shì)力作為審判的法律根據(jù)，將儒家的經(jīng)義應(yīng)用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典法律化。董仲舒為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑，系統(tǒng)地論述了德主刑輔說。五常是指仁、義、禮、智、信。董仲舒根據(jù)儒家君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及陽尊陰卑的神學(xué)理論，提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱五常”論。①天人感應(yīng)與天罰論；②君權(quán)神授，法自君出。①《春秋》大一統(tǒng)思想；②更化論；③罷黜百家，統(tǒng)一思想；⑵君權(quán)神授，法自君出。董仲舒的法律思想⑴維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說。所以對(duì)這部分人應(yīng)該主要用德教，只是在教化不成時(shí)才用刑?！倍偈嬲J(rèn)為：少數(shù)統(tǒng)治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罰；而大多數(shù)貧窮的“斗筲之民”是下等之性，天生性惡，是教化不好的，即使教化也不能為善，所以只能用刑罰來制裁；只有“有善質(zhì)而未能為善”的“中民”才可以名性。斗筲之性，又不可以名性。1董仲舒“性三品”說的主要內(nèi)容是什么？董仲舒把人性分為上、中、下三等。自新儒學(xué)產(chǎn)生以后，歷代一些著名的思想家、政治家的觀點(diǎn)，都在一定程度上反映了德主刑輔的思想。刑主殺而德主生。他們說:“天道之大者在陰陽。先秦儒家都是主張“德主刑輔”的；西漢初期的黃老學(xué)派也主張把仁義道德作為治國的重要手段。正是由于“三綱”說特別符合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以“三綱”說從兩漢到明清，一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，而且作為封建立法的根本原則，在中國封建社會(huì)流傳兩千多年，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在“三綱”中，“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”是從屬于“君為臣綱”的。因此，君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對(duì)統(tǒng)治者。父為陽，子為陰。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，新儒學(xué)則在這一基礎(chǔ)上用陰陽學(xué)說對(duì)“三綱”作了新的解釋。但新儒學(xué)將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐，以《春秋》斷案，則是前所未有的。(二)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合 儒家思想主要源于西周的禮治。為了神化皇權(quán)，新儒學(xué)進(jìn)一步對(duì)法自君出從神學(xué)的角度進(jìn)行了論證，認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就是違反“天意”。文帝接受了這個(gè)建議，并予以施行。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”?；莸?、呂后時(shí)期，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策，減輕對(duì)農(nóng)民的剝削。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”。劉邦入關(guān)時(shí)，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無疑要高明一些。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時(shí)也重視發(fā)揮法律的作用。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟(jì)為用。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治”的同時(shí)，也重視儒家德刑相濟(jì)的思想。由此可見，“無為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。刑法志》頌揚(yáng)蕭何、曹參時(shí)說：“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策。陸賈的《新語》為漢初黃老無為之治提供了一套比較完整的治國理論。漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生計(jì)艱難，“黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為”。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說運(yùn)用實(shí)踐中，收到達(dá)了顯著成效。藝文志》介紹，這個(gè)學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍?！钡牡览恚U發(fā)老子“我無為，而民自正”的所謂“君人南面之術(shù)”。１漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派”是先秦道家的一個(gè)派別，以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國家。”商鞅不但反對(duì)復(fù)古倒退，而且反對(duì)保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張?！惫糯冗M(jìn)的帝王常常是“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。甘龍、杜摯等竭力反對(duì)變法，公然提出了“法禮無過，循禮無邪”的口號(hào)。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)行了一次是否要變法的論爭(zhēng)，《商君書（2）變法論。顯然，商鞅對(duì)歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國家和法律看成是“圣人”為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了?！痹谏鲜离A段，“民知其母而不知其父”。官設(shè)而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣。分定而無制，不可，故立禁。他認(rèn)為，社會(huì)是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個(gè)階段。1如何理解商鞅的法的起源與變法論？商鞅關(guān)于法的起源及其變化發(fā)展的理論，是他進(jìn)行社會(huì)改革的和變法的理論根據(jù)。法與術(shù)的結(jié)合，即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治”。但法律必須由君臣共同掌管。第二，“勢(shì)”由君主“獨(dú)制”，而法由“君臣共操”。第一，法、勢(shì)結(jié)合。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢(shì)、術(shù)。韓非認(rèn)為：沒有權(quán)力，就無法推行法和術(shù)；沒有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒有法令，便無法進(jìn)行管理和制裁。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強(qiáng)調(diào)“以法為本”，法、勢(shì)、術(shù)緊密結(jié)合。(四)法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合 “法”指法令，“勢(shì)”指權(quán)力或者權(quán)勢(shì)，“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段，這三種政治現(xiàn)象是密切聯(lián)系的?！百p譽(yù)同軌，非誅俱行”?！昂褓p重罰”。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運(yùn)用賞罰的主要方法:“信賞必罰”。（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認(rèn)為必須使法令成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準(zhǔn)則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。1法家是如何推行“法治”主張的？法家從立法，執(zhí)法，運(yùn)用賞罰（即獎(jiǎng)懲）處理法與權(quán)勢(shì)、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。比如，商鞅把人類社會(huì)分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個(gè)階段。所以應(yīng)該實(shí)行“法治”?！昂美麗汉Α钡娜诵哉摲艺J(rèn)為，每個(gè)人都具有“好利惡害”和“趨利避害”的本性，這種本性不僅表現(xiàn)在家庭、政治、社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，而且還是不可改變的。法家則認(rèn)為，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好國家。③兩者的對(duì)立還表現(xiàn)在對(duì)君主作用的不同看法上。儒家主張以德服人，輕視法律的強(qiáng)制作用。②此對(duì)立表現(xiàn)了兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。禮是按照宗法血緣關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和習(xí)慣，儒家以禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。法家“法治”與儒家“禮治”的對(duì)立法治是法家的基本觀點(diǎn)，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對(duì)立。同時(shí)，主張“勢(shì)治”的慎到和主張“術(shù)治”的申不害都對(duì)法家理論的形成作出了重要貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國中期的商鞅，提出了系統(tǒng)的“法治”理論。法家學(xué)派形成的歷史過程春秋時(shí)期，法家先驅(qū)管仲、子產(chǎn)、鄧析等人都是一些政治或法制改革家，他們雖然都有一些“法治”思想，但都沒有建立起自己的思想體系。綜上所述，法家在制度上是反對(duì)分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對(duì)君主作用的認(rèn)識(shí)上是反對(duì)重視“君智”而強(qiáng)調(diào)“君法”的。儒家把治國的希望放在“圣賢”及其個(gè)人道德才能上；法家則認(rèn)為治國的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國家?！胺ㄖ巍笔轻槍?duì)“禮治”強(qiáng)調(diào)“人治”的觀點(diǎn)提出的。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針鋒相對(duì)，主張“法治”是最可行、最有效的方法?！胺ㄖ巍笔轻槍?duì)“禮治”重視“德治”和教化的觀點(diǎn)提出的。它反對(duì)分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對(duì)立。1為什么說沒有儒家的“禮治”，也就沒有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的過程中形成并發(fā)展起來的。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了“有治人