【正文】 “求小得”在易經(jīng)里不止出現(xiàn)一次，有時候你再碰到這個詞就要記得，你不要野心太大，你目標(biāo)放的太大，恐怕不會有這么樣的順利。坎有險，求小得 象曰：求小得，未出中也。好，再看九二。它失道就是說你這個初六因為你陰爻在剛位，所以你位置有問題，叫失道。因為初六本身它底下是一個坎，上面也是一個坎，一點(diǎn)選擇都沒有。兇。那么我們看看它的內(nèi)容是怎么說？初六。光明重復(fù)升起，對不對，兩個都是離，它是兩作，重復(fù)升起。譬如天行健，地勢坤，你只要看到這個本身重復(fù)的八個經(jīng)卦，那么它用的詞，它都是重復(fù)，它每一個都不一樣?！傲?xí)教事”，熟悉政教之事。那我們看它的大象傳怎么說？象曰：水洊至，習(xí)坎。那什么叫天險？你看到天險就要想到天時，譬如你說第二次大戰(zhàn)希特勒，最后為什么敗了，那你說德軍已經(jīng)深入到俄羅斯這個地方了，到冬天的時候，你的德軍到了俄羅斯你怎么過冬？你各種裝備都不夠了，就是天險，你過不去的，你一說山川丘陵就變成地險，那么王公設(shè)險是每一個國家，你看我們看古代很多城墻，它都是設(shè)險，有壕溝這些，來保護(hù)他的國家。我每次坐在這邊看才知道它的意思，那你看那個長城一定是蓋在山上最險的地方，你要攻嗎？那你要爬到山頂然后再過去，那幾乎不太可能，它連在一起，它有的地方低的時候，今天就不行了，今天用跳傘的話你在低的地方我一跳就跳過去了。你要建一個高的城墻，一定要順著丘陵上去。中間是實在的，二跟五，后面就解釋了，“滿以剛中”，剛在中間，所以這邊天險不可升，天象的險阻沒有辦法跨越的，什么叫天險？我們先說比較容易了解的地險，山川丘陵叫做地險。因為它如果不流的話它就滿了。“王公設(shè)險”，等于是一個國家有它的國防武力，我們要設(shè)一些險阻讓別人不能來侵犯我們，就個就說明這個險它的作用還是很特別的。天險不可升也，地險山川丘陵也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。這是在坎卦里面從卦象上看并沒有不好，我們平常講到單獨(dú)的一個坎卦好像是蠻危險的，代表陷阱，等一下你就會看到它確實有它的困難，但是人生怎么可能沒有陷阱呢，所以我們現(xiàn)在看一下它的《彖傳》就講的比較完整了?！熬S”這個字是因為內(nèi)心而通達(dá)，因為習(xí)坎卦的特色是九二跟九五，等于是最關(guān)鍵的兩個位置中間的，它是陽爻，等于是我“維心亨”。我心里很充實代表我很真誠。那么坎中間實的話，代表心里面很實在，有誠信，那么到離的時候怎么說呢？離中間虛的，代表虛才能明，所以離代表光明。有孚，是因為內(nèi)心而通達(dá)，有孚是有誠信。第五篇：傅佩榮_《解讀易經(jīng)》29習(xí)坎卦講話稿（推薦）說到習(xí)坎卦，我們知道它是雙坎，別的卦雖然是相重，只有“習(xí)坎”加一個“習(xí)”，代表它重險，險中有險，等于是提醒我們特別注意，因為人生其他的卦重疊的話，都還好，譬如，天行健，地勢坤，都還可以理解，那么只有坎卦是危險，等于特別提醒你，說這個重復(fù)的危險要多加注意。鬼本無形，而見載之一車，言其以無為有，妄之極也??上之睽乖既極，三之所處者正理，大凡失道既極，則必反正理，故上于三始疑而終必合也。程頤發(fā)揮此爻義理甚為生動，他說： “上之與三，雖為正應(yīng)，然居睽極，無所不疑，其 見三，如豕之污穢，而又背負(fù)泥涂，見其可惡之甚也。最后，坎為盜，而上九下有六三陰陽正應(yīng)，形成“匪寇婚媾” ”。其次，坎為水，為正北方之 卦，為萬物之所歸，而人之所歸為鬼；坎又為多眚輿，所以說“載鬼一車”。它自己在上卦離中，離 為目，所以看見了它與下卦之間橫著一個互坎（六三、九四、六五）首先。《象》曰：遇到下雨的吉祥，是因為許多疑慮都消失了。先張開工，后來放下弓?！景自挕?上九。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。六五為君，九四為其 宗人，所以說“厥宗噬膚”，那么，六五的往（從**上來），不是“往有慶”嗎？【】 上九。在中孚卦里，**在互艮（六三、**、九五）中，艮為膚（膚為帶皮的肉）。但是參考辭所云“柔進(jìn)而上 行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉”，可見不必懊惱。【解讀】 六五以陰爻居剛位，下有九二正應(yīng)?！景自挕?六五?！尽?六五。但是，九四雖與初九無應(yīng)，在睽卦中卻 反而合乎卦意，可以“交孚”，以至于“厲無咎”?！断髠鳌氛f：互相信任而沒有災(zāi)難，是因為心意得以實現(xiàn)。乖離而孤獨(dú)，遇到有為之士。《象》曰：交孚無咎，志行也。睽孤，遇元夫。上九為陽爻，所以說“遇剛”。這樣當(dāng)然是“無初”了。這一點(diǎn)要由中孚卦（圖）的變化來看。它的“位不當(dāng)”十分明顯。它在互 坎（六三、九四、六五）中，坎為曳馬，為多眚（sheng）輿，表示馬拉著一輛遇難的 車；它又在互離（九二、六三、九四）中，離在古代有做“?！苯庵?，亦即有牛在后 拖著。起初不好而最后有結(jié)果，是因為遇到 剛強(qiáng)者。車夫受過斷發(fā)割鼻的刑罰，起初不好而最后有結(jié)果?！景自挕?六三?！断蟆吩唬阂娸浺?，位不當(dāng)也。見輿曳，其牛掣。只是道路已成 小巷罷了。兩者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“無咎”?！断髠鳌氛f：在巷子中遇見主人，是因為尚未失去道路?！景自挕?九二。遇主于巷，無咎。至于稱九四為 ” “惡人” 則是因為它在互坎，（六三、九四、六五）中，坎為盜。在睽卦中，陰陽正應(yīng)未必是好事，所以初九與九四不應(yīng)，正好符合睽卦之旨。不過，既然在睽 卦，本來即是乖離之象，所以這種悔是不必要的，亦即“悔亡”?！断髠鳌氛f：見到惡心，是為了避開災(zāi)難。懊惱消失，丟失的馬不必追尋，自己會回來?！断蟆吩唬阂姁喝?，以辟咎也?；谕?，喪馬勿逐，自復(fù)。認(rèn)清這兩 方面，更能明白變化之理?！窘庾x】 離為火，火性向上；澤為水，水性向下，兩者動向相反而合為一卦，以此表示睽卦。【白話】 《象傳》說：火在上面而澤在底下，這就是睽卦。【】 《象》曰：上火下澤，睽。暌隔乖離，在自然界與人間世都有因時而用的必要性?！敝劣凇叭徇M(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛”，則 顯示睽卦由中孚卦（第六十一卦）變來，亦即中孚卦的**與九五剛相應(yīng)。古代女子以家庭為生 活重心，自及笄（十五歲所行之成年禮）之后，就以出嫁為主要目標(biāo)?！窘庾x】 睽卦下兌上離，離為火，兌為澤，兩者活動方向相反，有如乖離。天與地分隔，但是化育的工作相同；男與女有別，但是愛慕的 心意相通；萬物各有領(lǐng)域，但是進(jìn)行的活動相似。兩個女兒一起住在家 里，心意卻不會一同進(jìn)展。睽之時用大矣哉。說而麗乎明，柔進(jìn)而 上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉?！尽?《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。人是社會性的動物，結(jié)合的力量較強(qiáng)，可以用禮教來約束。人生的聚散分合乃是事理 之常，親如家人亦不例外。睽者，乖 也。【解讀】 睽卦是下兌上離，亦即“火澤睽”《序卦》說：?！景自挕?睽卦。3睽卦（下兌上離，火澤睽，三、五為陰）【】 睽。第四篇：傅佩榮《解讀易經(jīng)》38睽卦本文由河圖洛書貢獻(xiàn)doc文檔可能在WAP端瀏覽體驗不佳?！跋忍臁迸c“后天”二詞，表示天的法則在運(yùn)作上有一定的時機(jī)，所以應(yīng)以“天的法則”來翻譯“天”?！芭c四時合其序”，表示大人的施政合乎時宜?！芭c天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德。此時的“或”代表警覺狀態(tài)，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。首先談的就是自強(qiáng)不息，“以成德為行”。天的法則尚且不會違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進(jìn)而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。他的行事作風(fēng)與四時的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報應(yīng)相合。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災(zāi)難。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達(dá)天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災(zāi)難啊。《易經(jīng)》說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動而尚未成就道德，因此君子不會有所作為。天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。易曰：”見龍在田，利見大人。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也?！霸菩杏晔保瑒t萬物皆蒙其利，而“天下平也”。“六爻發(fā)揮”，寫下萬物變化的狀況，形成一個周流不虛的整體。乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對何物有利，也即是對萬物皆有利，但是毫不居功?！窘庾x】 l l l l 本段就是前面彖辭再做說明。依循時序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它并不指明自己對什么有利，這實在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。【白話】 乾卦所象征的是元?dú)?，是萬物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。時乘六龍，以御天也。大哉乾乎？剛健中正，純粹精也?！扒镁拧?，因為全卦皆為陽爻，可以上下貫通，無首無尾，形成一個不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”?！吧帷笔枪糯熊娀蚵眯袝r，到了一站住下來。本段依各爻爻辭，說明人的行動如何配合時與位來表現(xiàn)?？糊堄谢冢c時偕極?；蜍S在淵，乾道乃革。見龍在田，天下文明。乾始能以美利利天下，不言所利?！尽?乾元者，始而亨者也。初九與九四，是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時偕行”和“與時偕極”。最后用九所說的“天則”，是指天的規(guī)律，亦即真正的統(tǒng)治是讓乾元的變化自然運(yùn)作，顯示“群龍無首”的和諧境界。九五的“天德”，是指天位而言，因為從陽氣發(fā)展為乾道，接著所體現(xiàn)出進(jìn)來的莫過于“天”。九三，順著時勢抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。初九代表一切生命處于萌發(fā)狀態(tài)。【解讀】 l l 本段依各爻爻辭，說明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時勢走到窮困的地步。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來到。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并且顯現(xiàn)光明。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是因為天下都治理好了。因為處于上位，可以治理百姓?！?何謂也？子曰：”貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。上九爻辭說，“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，這是什么意思？孔子說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動就會有所懊悔?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也?；蜍S在淵，自試也。見龍在田，時舍也。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因為要檢驗自己的能力。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是因為順著時勢而一步步前進(jìn)。《易經(jīng)》所標(biāo)舉的變化之意，在此得一最佳示范。乾卦各爻形成一個對比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動；九二與九五都強(qiáng)調(diào)“利見大人”，因為兩者皆居中位；九三與九四在《文言傳》中都提及“進(jìn)德修業(yè)”，表示自強(qiáng)不息之意。l【】【白話】【解讀】 l l 上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助?；⑹峭椭F，風(fēng)是震動之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也?！叭f物睹”的物包含人在內(nèi)，表示自然界與人間世都獲得了安頓。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。以天為本的事物會親近在上的天，以地為本的事物會親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類?！傲x”是適宜，在此指正當(dāng)?shù)淖鳛?，否則沒有堅守的必要。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?何謂也？子曰：”上下無常，非為邪也。這才是“無咎”的真正原因。由于配合時位而無常、無恒，反而是正確的表現(xiàn)，所以沒有災(zāi)難。圣人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！薄窘庾x】 l l【】 九五曰：“飛龍在天，利見大人。l【】【白話】 九四爻辭說，“或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是處于邪惡的動機(jī)；前進(jìn)或后退也沒有一定，但不會離開自己的同類。就下卦而言，它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進(jìn)德修業(yè)之外，別無良策。所以能夠勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災(zāi)難啊。知道時勢將會如何到來，就設(shè)法使它來到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅恚恢罆r勢將會如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅守作為?！景自挕?九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險，但沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“這是講君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹立功業(yè)?！兑住吩唬骸耙婟堅谔铮姶笕?。“ 何謂也？子曰：”龍德而正中者也。若是修養(yǎng)到了君子的程度，則擔(dān)任君主亦非男式。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠(yuǎn)，再修己以安人，化民成俗?！?九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。知至至之，可與幾也。“ 何謂也？子曰：”君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。平常說話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人。有此可見，儒家一方面要有堅定的立場，同時也保持深刻的社會關(guān)懷。既有龍德，為何要潛隱？因為位居初爻，時機(jī)未至?！薄窘庾x】 l l 本文以師生問答的方式，進(jìn)一步說明乾卦各爻對人生的啟發(fā)。別人樂于接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避?！?【白話】 初九的爻辭說，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人?！尽?初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。然后，要完成一事一物，非有正固不可。萬物彼此之間通順暢達(dá)，所有的會合皆是美好的。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭?！窘庾x】 l 《文言》是對乾坤二卦之經(jīng)文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。守正并且堅持，足以辦成事業(yè)。會合美好萬物，足以符合禮制。正固，是具體行事的骨干。通達(dá)，是美好事物的會合。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。【】 《文言》曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也?！疤斓虏豢蔀槭住?，乾卦雖未六十四卦之首，以其無限元?dú)鈩?chuàng)生萬物，但是由于萬物變化不已，形成一個整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于一個固定不移的首位。九三的“反復(fù)道也”，是因為它處于下卦之上，為下卦之終，同時面臨新階段的開始，形成極大的挑戰(zhàn)。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無始無終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自己居先。九