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傅佩榮解讀莊子(參考版)

2024-10-08 21:31本頁面
  

【正文】 ”這段話描 寫人與人之間猜疑之可怕,值得戒惕。既惡之甚,則猜成其罪惡,如見 載鬼滿一車也。當(dāng)六三得 到上九正應(yīng)而要上升時,六三在下卦兌中,兌為澤,上升進(jìn)入互坎,形成水,為雨,所 以說“往遇雨則吉”。然后,坎 為弓輪,六三前為互坎(六三、九四、六五),后為下卦兌,兌為毀拆,所以說“先張、后說(脫)??矠轷梗╯hi)(豕為大豬),為溝瀆,在溝瀆中,所以負(fù)涂(背上是泥)。【解讀】 上九位居睽卦終點(diǎn),充滿了乖離孤獨(dú)的心思,亦即犯了疑心病。不是 強(qiáng)盜而是來婚配的,前往遇到下雨就吉祥。乖離而孤獨(dú),見到豬背上都是泥,載了一車的鬼?!断蟆吩唬河鲇曛?,群疑亡也。睽孤,見豕負(fù)涂,載鬼一車。現(xiàn)在到了睽卦(圖),**成為六五,而九五成為九四,等于這個九四是一口咬進(jìn)肉里。六五是“柔進(jìn)而上行”的主角,則其原來的位置是中孚卦(圖)的**。這在睽卦是不利之事。懊惱消失,他的宗人在吃肉,前往有什么災(zāi)難? 《象傳》說:他的宗人在吃肉,是因?yàn)榍巴鶗邢矐c?;谕觯首谑赡w,往何咎? 《象》曰:厥宗噬膚,往有慶也。九四的“交孚”,以初九為對象,可以視之為“元夫”(元為初,為大,夫?yàn)槟凶?,引?為有為之士),實(shí)現(xiàn)了它睽中求通的心意?!窘庾x】九四以陽爻居柔位,為不安之象,又處下澤與上離分道揚(yáng)鑣之界,并且上下兩個陰爻阻 擋了它與同類相比鄰的機(jī)會,所以是“睽孤”?;ハ嘈湃?,有危險(xiǎn)但沒有災(zāi)難?!景自挕?九四。交孚,厲無咎?!尽?九四。至于“有終”,則是它本身在下卦終位,并且 有上卦終位的上九作為正應(yīng)。六三在中孚卦中,本身也在互艮(六三、**、九五)中,艮為鼻,其上 則為互巽(**、九五、上九),巽為寡發(fā)人;現(xiàn)在一變而為睽卦,兩象皆消失,成為 去鼻斷發(fā)之人?!疤臁笔趋眨╧un)首,亦即斷發(fā)之刑; “劓”(yi)是割鼻之刑。“曳”與“擎”都有拖、拉之意?!窘庾x】 六三處境困難,它已陰爻居剛位,又有上下兩個陽爻擋住去路,以致進(jìn)退不得?!断髠鳌氛f:看到車往前拉,是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)??吹杰囃袄s往后拖。無初有終,遇剛也。其人天且劓,無初有終?!尽?六三。對九二而言,六五為君為主,二人相遇,是因?yàn)榻晕词ブ虚g這條道路?!窘庾x】 九二居下卦之中,以陽爻居柔位;其正應(yīng)在六五,而六五居上卦之中,以陰爻居剛位。在巷子中遇見主人,沒有災(zāi)難?!断蟆吩唬河鲋饔谙?,未失道也?!尽?九二。因此,初 九見九四,反而 “以辟咎也。睽卦由中孚卦(圖)變來,初九原與**正應(yīng),但是**與九五換位形成睽卦之后,原 先**所在的互震(九二、六三、**)消失,震為善鳴馬,這是“喪馬” ;不過,換 成睽卦(圖)之后,出現(xiàn)了互坎(六三、九四、六五),坎為美脊馬,這是“自復(fù)”?!窘庾x】 初九之“悔”,來自與九四無應(yīng),而同在下卦的九二與六三皆有正應(yīng)。見到惡人,沒有災(zāi)難。【白話】 初六。見惡人,無咎?!尽?初九。若以體用來說,則前述卦辭所論天地、男女、萬物,為“體異而用同”,強(qiáng)調(diào)乖離是為 了合作;而君子在此所領(lǐng)悟的,則是“體同而用異”,肯定合作而尊重差異。君子由此領(lǐng)悟,要求同而存異。君子以同而異。天地不分隔,如何天覆地載?男 女若同性,如何繁衍子孫?萬物千差萬別,所展現(xiàn)的生存狀況依然是大同小異的。陰爻稱小,所以說“小事吉”。兌為悅,離為麗,為明,形成“說而麗乎明?!岸印笔侵鸽x 為中女,兌為少女而言,兩者有如姊妹,將來會嫁給不同的丈夫。睽卦配合時勢的運(yùn)用方式太偉大了。喜悅并且依附在光明上,柔順者前進(jìn)而往上走,獲得中位又與剛 強(qiáng)者應(yīng)合,因此對小事吉祥?!景自挕?《彖傳》說:睽卦,火的活動是向上燃燒,澤的活動是向下流注。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事 類也。二女同居,其志不同行。所以,睽卦對個人的事尚可稱吉,是為“小事吉” ;就社會整體或 人類全體而言,則須存異求同,而不能讓睽卦成為主流觀念。生物成長到一個階段,就須發(fā)展自己獨(dú)立的生命。”家人卦走到盡頭,接著出現(xiàn)的是乖離,睽卦主旨在此?!凹业栏F必乖,故受之以睽。對小事吉祥。小事吉。建議您優(yōu)先選擇TXT,或下載源文件到本機(jī)查看。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天,則仍有討論空間?!芭c鬼神合其兇吉”,所指應(yīng)是大人對于百姓的善惡所作的裁決與賞罰,符合鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)。“與日月合其明”,是指大人的智能不會受到遮蔽,可以洞察一切真相。九五的一段描述是常被引用的材料,但是意思不夠明確。九四比起九三,多了“中不在人”一語,是指它已完全脫離“地位”,而接近“天位”,這不是人的合宜位置。以下接著分述六爻。只有圣人吧?能知道進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的,大概只有圣人做得到吧?【解讀】 l l l l 本段是對《象傳》(包括《大象》與《小象》)所作的說明。他的行動先于天的法則,天的法則不會違逆他;他的行動后于天的法則,他就會順應(yīng)天的法則所界定的時勢。(九五)至于大人,他的道德與天地的功能相合,他的智能與日月的光明相合。九四上下皆為剛爻,又未居中位,往上沒有達(dá)到天位,向下已經(jīng)脫離地位,中間又失去了人的位置,所以用“或”字來描寫它?!币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。(九二)君子努力學(xué)習(xí)以積累知識,向人請教以辨別是非,以寬容態(tài)度處世,以人愛之心做事。其唯圣人乎? 知進(jìn)退存亡,而不失其正者,其為圣人乎?【白話】 君子以成就道德作為行動的目標(biāo),要提現(xiàn)在日常可見的行為中。先天下而天弗違,后天而奉天時?;蛑?,疑之也,故無咎。故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣。 君德也。君子學(xué)以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之?!尽?君子以成德為行,日可見之行也。“旁通”一詞值得留意,因?yàn)榱呢灾g皆有此一可能。乾的元?dú)馐羌兇饩珰?,因?yàn)榱辰躁?,“其性剛?qiáng),其行勁健”,占有五位與二位,是為居中守正。首先解釋“元貞利亨”,“元”是始,“亨”是通,“利貞”則是指萬物“各正性命,保合大和”,亦即萬物要保持天賦的“性情”(本性與實(shí)情)。云四處飄行,雨降落下來,是要使天下獲得太平。六爻按時位進(jìn)展運(yùn)作,向外貫通了萬物的實(shí)情。至于適宜與正固,則是就萬物的本性與實(shí)情來說的。云行雨施,天下平也。六爻發(fā)揮,旁通情也。這與“天下治也”是互為表里的。九二的“時”是“地”的上位,并且處于下卦之中位,所以有較佳的機(jī)會。“時舍”是指因時而舍。乾元用九,乃見天則。飛龍?jiān)谔?,乃位乎天德。終日乾乾,與時偕行。大矣哉!潛龍勿用,陽氣潛藏。利貞者,性情也。這三組對照,在《易經(jīng)》中是常見的,亦即有相應(yīng)的關(guān)系,就是上下兩個單卦就其相同位置而呼應(yīng)。l 本段文字所形成的對比,與前段有所不同。天德是就天而言,亦即九五已是天子之位,應(yīng)該治理百姓。九四的“乾道”,是指陽氣所形成的乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展路線,而有下卦走到上卦了。九二,陽氣升到地面,萬物顯示了文采與光明?!瓣枤狻笔侵戈杽偟纳盍?,亦即乾卦的元?dú)狻#ㄓ镁牛┣缘脑獨(dú)馐┱乖谌灾?,這是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。(九五)龍飛翔在天空,這是上達(dá)天位,可以展現(xiàn)天的功能。(九三)整天勤奮不休,這是由于隨著時勢一起前進(jìn)。【解讀】 l l l【】【白話】 初九)龍潛伏著,不要有所作為,這是因?yàn)殛枤馓幱跐摲[藏的時期。(上九)龍飛得太高,已經(jīng)有所懊悔,這是因?yàn)樽叩礁F困時會有災(zāi)難?!?“本乎天者”是指日月星辰等,“本乎地者”則是指草木、鳥獸、蟲魚等。” 上九曰:”亢龍有悔。乾元用九,天下治也。飛龍?jiān)谔欤现我?。終日乾乾,行事也。(九五)龍飛翔在天空,這是潛龍勿用,下也。(九三)整天勤奮不休,這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。【】【白話】(初九)龍潛伏著,不要有所作為,這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢?。此六爻形成一個整體,始卒若環(huán),首尾相應(yīng)。此時不必有所作為,否則將有懊悔的后果?!边@一段所說的是感應(yīng),只有圣人在位,萬物才會依其感應(yīng)而真正安定。l “云從龍,風(fēng)從虎”,孔穎達(dá)說:“龍是水蓄,云是水氣,故龍吟則景云出,是云從龍也。這一切的關(guān)鍵在于“圣人作”?!薄窘庾x】 l 九五之位既中(在上卦之中)且正(陽爻居剛位),所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。會互相呼應(yīng),氣息相同就會彼此吸引;水流向潮濕的地方,火會燒向干燥的區(qū)域;云隨著龍而浮現(xiàn),風(fēng)跟著虎而飄動;圣人興起,引來萬物矚目?!?“幾”是幾微之理,亦即可以洞燭先機(jī),在事情發(fā)生之前就看出了端倪,然后可以預(yù)作準(zhǔn)備。進(jìn)退無恒,非離群也。九四:”或躍在淵,無咎。“君子進(jìn)德修業(yè),欲及時也”,表示不論是在出處進(jìn)退的任何狀況下,都必須努力進(jìn)德修業(yè)?!景自挕?九五爻辭說,“龍飛翔在天空,適宜見到大人”,這是什么意思?孔子說:“聲調(diào)相同就九四開始進(jìn)入上卦,又以剛爻(陽爻)居于柔位(二、四為柔位),顯得不夠安穩(wěn),所以用“或”這個疑辭?!?何謂也?子曰:“同聲相應(yīng),同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風(fēng)從虎。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè),都想要把握時機(jī),所以沒有災(zāi)難。這種考驗(yàn)培養(yǎng)了過人的智能,否則如何可以與他“言幾”、“存義”。”【解讀】 l 九三居下卦之上,走到終點(diǎn),但是尚未進(jìn)入上卦,因此面臨考驗(yàn)。因此,處在上位而不驕傲,處在下位而不憂愁。做到忠誠而信實(shí),由此可以增進(jìn)德行;修飾言辭以確保其誠意,由此可以累積功業(yè)?!?君德也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。九二曰:”見龍?jiān)谔铮姶笕??!熬隆保鲜龅谋憩F(xiàn)已經(jīng)是君主的德行,但是并未擁有君主之位。由于位置適當(dāng),龍德發(fā)揮了作用。故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣。知終終之,可與存義也。修辭立其誠,所以居業(yè)也。《易經(jīng)》說‘龍出現(xiàn)在地上,適宜見到大人’,這是君主的德行?。 薄窘庾x】 l l【】 九三曰:”君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎?!尽俊啊景自挕?九二爻辭說,“龍出現(xiàn)在地上,適宜見到大人”,這是什么意思?孔子說:“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。即使德行已著,但是尚未顯示效應(yīng),尚未受到別人的肯定?!白印笔侵缚鬃?。他的心志是堅(jiān)定而無法動搖的,這就是潛伏的龍啊。他不會為了世俗而改變自己,也不會為了名聲而有所作為,避開社會而不覺苦悶,不被社會認(rèn)可也不覺苦悶。不易乎世,不成乎名; 遯世而無悶,不見是而無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,潛龍也。君子體認(rèn)“元貞利亨”,可以明白仁、禮、義并成就事業(yè),無異于找到了人間世的康莊大道。凡是有利或適宜于萬物的,皆有其正當(dāng)性。l 有創(chuàng)始才有萬物,一切價值由此開端,所以這是眾善之長。此二卦代表天地,為一切變化之始,最為重要,所以額外加以說明。君子就是要做到這四種德行的人,所以說:乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。維持一切適宜,足以協(xié)調(diào)義行。君子實(shí)踐仁德,足以擔(dān)任領(lǐng)袖。適宜,是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)?!景自挕?《文言傳》說:創(chuàng)始,是一切善行的首位。君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以干事。換言之,在乾卦六爻中,可以說“群龍無首”,而在全部六十四卦中,乾卦也“不可為首”,如此可以讓其他各卦自然展現(xiàn)。九五的“大人造也”,是說德行完備的人一定會大有作為?!窘庾x】 l l l 本位是乾卦的《小象》部分,共七句話,分別對應(yīng)六爻的爻辭與用九。上九爻辭“龍飛得太高,已經(jīng)
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