【正文】 。《自覺的憂患與被動的毀滅——宋江的悲劇人格與命運》，劉奇玉、謝衛(wèi)平，《湘潭師范學院學報(社會科學版)》2001年第6期。《論宋江形象的人格內(nèi)蘊》，郭英德，《昌吉學院學報》2003年第2期。參考文獻目錄《〈水滸傳〉中宋江形象脫軌及其成因》，李友橋，《湘潭師范學院學報(社會科學版)》 2008年第2期。第192193頁。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。也正是他“寧可朝廷負我，我也不負朝廷”的愚忠，才導(dǎo)致他被賜毒酒致死的悲慘結(jié)局。結(jié)果，宋江率軍征方臘，眾將士死傷甚多。在關(guān)鍵時刻妥協(xié)動搖了，主動地爭取招安，把義軍引向絕路” ⑤?！八谓粷M貪官當?shù)赖纳鐣F(xiàn)實，同情被壓迫者，并在具體實際中成為義軍領(lǐng)袖，他恪守忠孝與封建道德，向往封妻蔭子，青史留名”④。然而，蔡京、高俅等奸臣是何等的奸詐，會讓宋江及其兄弟們與他們共存嗎？在他們奸臣內(nèi)部都是勾心斗角、連親結(jié)黨、爭權(quán)奪利、仗勢欺人的，又怎么會與宋江眾兄弟們在一起呢? 可見，宋江只反貪官不反皇帝，是不可能從根本上動搖整個封建社會制度和統(tǒng)治階級的，因而，也不可能改變農(nóng)民被壓迫被剝削的命運。而宋江后來發(fā)現(xiàn)這些為非作歹的奸臣，不但不被排斥，反而愈受寵信，認識到這些人之所以能夠為非作歹，正是宋皇帝“縱容”所致。所以他還是帶領(lǐng)眾將士接受招安，從而盡心盡力地為朝廷賣命。憑著梁山泊強硬的軍事實力和眾兄弟的重情重義，確實可以打倒朝廷，殺死以蔡京、童貫、高俅、楊戩為首的奸臣，從而建立一個新型的理想國家，治國安邦，安家樂業(yè)。從來沒有想過反對皇帝，從來不敢想當皇帝。在黑暗混亂、奸臣當?shù)赖纳鐣?，宋江因殺閻婆惜而處在奔跑避難時，就鼓勵武松接受招安。宋江雖然胸懷大志，但這大志是建立功業(yè)報效朝廷，永遠也沒有推翻朝廷消滅統(tǒng)治階級造福勞苦大眾的理想，所以“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”。由于他犯了罪，帶著枷鎖，兄弟要把枷鎖打開，他也不同意，認為這是國家的法度，怎能擅自打開它呢?直到宋江被梁山英雄從法場救出，官府也抄了他的家的情況下，他才不得不走上革命的道路。雖然他冒險解救了晁蓋等人，但同時他又認為他們的造反是“滅九族的勾當”，“于法度上卻饒不得”。選擇招安，是宋江思想局限所在。宋江是梁山起義軍的領(lǐng)袖，他的思想性格及其活動，影響到整個義軍隊伍的興亡成敗。雖然，在 主觀上作者肯定了招安的道路，但是，事實畢竟是事實，英雄末路的悲劇卻在客觀上證明了在封建時代，接受招安是沒有出路的!宋江的悲劇不僅與其時代息息相關(guān)，也與作者的思想觀念和認識水平不無關(guān)系，這種悲劇是從一開始就被注定了的。作者看不到農(nóng)民起義軍的真正出路在于推翻整個封建制度，僅僅把封建社會黑暗統(tǒng)治下的民不聊生歸結(jié)為權(quán)奸當?shù)?，以為只要鏟除這些朝廷奸賊、社會蛀蟲，就會國泰民安了。他對宋江等人最后走上招安之路是肯定的，對宋江等人招安后征遼、打方臘的忠君言行也給與了很高的贊賞與評價。在書中，施耐庵形象地描繪了由皇帝、丞相等組成的最高統(tǒng)治集團以及一些地方官僚惡霸們的禍國殃民、阿諛奉承、貪圖賄賂、枉法斷案的丑惡事實，從客觀上肯定了宋江、林沖、楊志等人義舉的進步意義，深刻揭露了宋王朝的腐敗、反動以及權(quán)奸們的陰險毒辣、橫行鄉(xiāng)里、無惡不作。再如在攻打祝家莊的時候，前兩次沒有攻打下來，后來宋江思前想后，善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，進行實地調(diào)查研究，結(jié)合吳用的計策，拆散祝家莊與其他兩家聯(lián)盟，終于在第三次攻下祝家莊。這樣既保存實力，又打破敵人的進攻計劃，正是一舉兩得。如他率領(lǐng)眾將士攻打大名府時，在己確定關(guān)勝采用圍魏救趙一計的情況下，于是將計就計，同時又聯(lián)想到敵軍可能反攻，所以又在途中設(shè)下埋伏，利用引狼入室以及關(guān)門打狗的辦法消滅敵人?？梢哉f，梁山泊事業(yè)的發(fā)展壯大是與宋江的組織管理才能和軍事指揮才能分不開的。宋江有一定的軍事指揮才能和組織才能。若像盧俊義那樣待梁山事業(yè)發(fā)展得生機勃勃，如火如荼時，再上梁山，就有投機的涉嫌，而且手 4 無寸功，恐怕連坐第二把交椅，梁山眾好漢也不會服氣。此時上山正是恰到好處，倘若殺了閻婆惜就上梁山，他無非是避禍上山，雖然先前有恩于晁蓋，但終究寄人籬下。最后，他終于登上了梁山泊寨主之位。他在上山前就聚積勢力，策劃如何上山。①（四）擁有過人的領(lǐng)導(dǎo)智慧在宋江身上，我們也看到了他的領(lǐng)導(dǎo)才能。無論是從封建社會的上層文化方面來講，還是從下層民間文化來說，宋江可謂兼容并包，集道德最高標準一身。于是，呼延灼、關(guān)勝、董平等人甘愿投降，并為他效犬馬之勞。于是，彭璣、凌振、韓滔、項充、攀瑞、索超、張清、龔?fù)?、丁得孫等人便愿意入伙做個領(lǐng)頭。比如，“宋江用禮遇降將，內(nèi)部策劃，使用反間計，連環(huán)招降等辦法，瓦解敵人，擴大自己的力量”。宋江上梁山后，又想方設(shè)法收納降將為其所用。如在揭陽嶺下他結(jié)識李俊、李立、童威、童猛等好漢。宋江獨闖清風山就收納了燕順、王矮虎、鄭天壽等一伙，投清風寨也收得花榮、秦明、黃信。在白虎山孔太莊上，孔明、孔亮也為一處豪杰，實力雄厚，宋江也借機結(jié) 3 交下來。在柴進莊上，“專一招天下好漢，三十五十養(yǎng)在家里”，宋江投奔到哪里，就結(jié)識那兒的英雄好漢，收為知己，一同投奔梁山泊。宋江喜好結(jié)納豪杰。在奔走途中，他也結(jié)識了不少豪杰，到宋江正式上梁山時，屬宋江結(jié)納的頭領(lǐng)比晁蓋結(jié)納的多三倍，而且晁蓋等八人也是宋江報信縱放上山的。由于宋江對朋友從不分貧富貴賤，也不愿厚此薄彼，所以大家都以誠相待，而且朋友們都很敬重他。宋江考中秀才后，經(jīng)常幫助親族好友編篡家族家譜，撰寫碑文，同時也幫助了許多非親非故的人，因此他有機會結(jié)識了很多朋友。人問他求錢物，亦不推托，且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”。如書中所說，“宋江平生好結(jié)識江湖好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在館谷，終日追陪，并無厭倦。時間久遠，其“及時雨”的稱號遠播，深得人心。這里的“義”，就是被壓迫被剝削者之間的相互幫助。可以說，宋江是把梁山當成臨時的棲身之所，是把梁山作為效忠朝廷建功立業(yè)的一個跳板，他接受朝廷招安的想法早就存在。他經(jīng)常說的一句話就是為國家出力，保國安民。這些都是一個國家忠臣才有的行為。一字之改，深刻揭示出宋江對大宋皇帝的忠心耿耿。盡管他不是官，他的職業(yè)讓他忠于縣衙，也讓他更懂得效忠朝廷，以至他始終以“忠義”作為自己的行為標準，這一點可以從他的行動上清楚地看到。宋江是縣衙里的押司，押司是辦理檔案和文書的，所以他屬于小吏而不是官。宋江被逼聚義梁山，被統(tǒng)治者稱為“草寇”，但是，他的內(nèi)心深處是忠于大宋皇帝的，是典型的“身居水滸之中，心在朝廷之上”。這足可以看出他作為一個農(nóng)民更懂得同情自己的同類人，援助自己的同類人。因而他也會體諒農(nóng)民，懂得如何幫助農(nóng)民，常常扶貧濟因?？梢?，宋江是一個十分孝敬父母的人。在柴進莊上時，他一而再，再而三地思父想家，并讓弟弟宋清回家侍候父親。當被官兵捉去時，又不斷給父親寬心、安慰。當他得到弟弟寫來的書信，知道父親己故后，哭得昏迷，半晌才醒。宋江是一個在封建禮教熏陶下飽讀史書的知識分子，孝親在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。他有一個“孝義黑三郎”綽號，講的就是他對待父母，講究孝道。（二）集忠孝于一身宋江祖居鄆城縣宋家村，家境還算富裕。他欲建功立業(yè)，但因時機未至，只能暫守刀筆小吏的崗位，上通官府，下結(jié)豪杰，只待時機來時，就揭竿而起，聚積好漢，養(yǎng)成勢力，震撼天下。后來，他果然因其“及時雨”的稱號深得人心，擁有良好的聲望。雖然如此，宋江卻不以武藝稱雄，也不以文采見長，正如他拿自己和盧俊義相比時說自己“文不能安邦，武又不能附眾，手無縛雞之力，身無寸 1 箭之功”。而對于自幼飽讀經(jīng)史的宋江來說，他有報國之志，欲建一番光輝事業(yè)，為國建功，光宗耀祖。無德無能的他們見有機可乘，便巧立名目，橫征暴殄，弄得民不聊生，政治紊亂，朝政日益腐敗。宋江在一百單八將中排行第一，為三十六天罡星之首的天魁星。當上義軍首領(lǐng)后，宋江指揮義軍打了許多大勝仗，正當義軍取得了許多輝煌勝利的大好形勢下，宋江卻率領(lǐng)眾將士為朝廷招安。在刑場上幸得梁山好漢相救，把他救上梁山，做了副頭領(lǐng)。結(jié)果宋江怒殺其妾被發(fā)配江州。宋江上梁山的過程頗為曲折，他的心腹兄弟晁蓋等人在黃泥岡劫生辰綱事發(fā)，宋江把官軍追捕的消息告知晁蓋等人。他自幼學習儒家學說，攻讀經(jīng)史，本身又是“刀筆小吏”，因而有著濃厚的正統(tǒng)觀念和忠君思想。早年喪母，家中只有父親和弟弟和他相依為命。宋江，是梁山好漢一百單八將的首領(lǐng)，也是作者最花筆墨苦心營造的理想人物。本文通過對宋江的形象進行分析，認識宋江是一個性格復(fù)雜而個性鮮明的人物形象，他的悲劇不僅是其個人的悲劇，還是整個封建社會的悲劇。s economic it also has historical limitations of not radically getting rid of the concept of orthodoxy, which is doomed to be a the leader of the uprising, Song jiang whose personality development tightly link with the formation,development and the failure of the regards ‘righteousness’ as the important belief thus admired by other numerous heroic uprisers gather Liang shanpo(the base of the uprising)with such a great momentum, which is inseparable from song jiang‘s great plays an irreplaceable role in affairs in the initial stage of fighting with the rulers at Liang shangpo, however, the multiplicity and contradiction f his personality, unavoidably destroyed the rebels and his own fut