【正文】 而今，對儒家文化的推崇和發(fā)揚，將會使孔子的影響更加深遠，更會使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時代意義。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個體的愛擴充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進了人際關(guān)系的和諧。隨著時代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠?！抖Y記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。唯有人民無論什么時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。他認為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個人?？鬃舆€進一步把仁愛理念運用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛。子曰：愛人。（四）仁愛眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會道德準則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價值。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對‘忠’道德的推崇。這一時期，“對忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。（三）“忠”文化自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當時的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化?！盵10] 而今孝道依然為社會所推崇，只是現(xiàn)代人對孝道的看法更為理性?！缎⒔?jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進行了理論化和系統(tǒng)化，標志著孝道理論創(chuàng)造的完成?！盵9] 對孔子的孝道思想進行繼承和發(fā)展的還有孟子?！八麖娬{(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠的愛，把‘孝’作為實現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會各階層之孝等理論問題?！?，主張“孝”無處不在，將“孝”的內(nèi)涵進行了擴充。朋友不信，非孝也。事君不忠，非孝也。曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動來實踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。（二）孝道孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的變化，對“孝”提出了新的主張。越來越多的教育工作者開始認識到學生是發(fā)展中的人，不同的學生在不同的階段會表現(xiàn)出不同的性格特點，科學的教育應該是建立在了解學生個性特點的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。陶行知的成功實踐賦予了因材施教這一教育理念以科學內(nèi)涵。”，并創(chuàng)造性地提出了“教、學、做合一”的教育理念?！盵8] 而促使孔子這一教育理念實踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。“鄭玄提出的‘各因其人之失而為之’這一主張首先把孔子的‘求也退，故進之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。二、孔子的歷史影響（一）師道作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨樹一幟的因材施教的教學理念尤為后人所稱譽，以至自其興辦私學的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進行繼承和創(chuàng)新，促進了中國教育事業(yè)的發(fā)展。志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光。三是勤奮酬志?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認為一個人要想堅定自己的志向需要用學識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學習、求教。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強調(diào)一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝。守志也分三方面，一要淡泊明志。“孔子出于‘仁者愛人’的博大情懷和高度的社會責任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達而達人’的仁愛境界作為自己的志向為之奮斗?？鬃诱J為立志應立大志，以國家興亡為己任?！翱鬃邮鍤q便立志學習周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開始學習周禮了，可見其立志之早?！边@說明“志”對于一個人來說至關(guān)重要，所以要重視“志”?！叭藷o志則無以立”他認為一個人如果沒有志向就等于沒有前進的方向和動力?？鬃拥睦硐胧腔謴臀髦艹跄甑呐`制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠被我們銘記?！巴破溟L者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸?，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘玻趿哂谪?。卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。”[3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。在“自訟”的過程中應當“躬自厚而薄責于人”，嚴于律己，寬以待人。其次孔子強調(diào)內(nèi)省。所以當師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習時，孔子卻以 “丘已習其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之?？鬃釉鷰熛鍖W琴，但他的學琴方式跟別人卻不一樣。（六）為人“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。為學一時易，為學一生難?？鬃幼鳛楣糯慕逃遥嬲龅搅搜詡魃斫?，他不僅教授學生時采用舉一反三的啟發(fā)教學方式，自己為學時也做到了這一點。其三是舉一反三。僅有學習而不思考只會讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。其二是學思并重。但孔子的“學而時習”并不只停留在聞見之知的層面，同時還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”。積累知識只是學習的第一步，如果不懂得去反復回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學習的意義?？鬃釉凇墩撜Z》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學習方法。就有道而正焉；可謂好學也已矣”，這里孔子強調(diào)了精神的需求大過物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進入一種忘我的學習境界。孔子之所以那么好學，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學習態(tài)度密不可分。孔子的為學之道首先體現(xiàn)為好學。（五）為學《論語》以《學而》開篇，突出了“學”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學習作為了人生大事。每個人的一生中都會結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會為我們的人生指明方向，壞的朋友則會給我們的生活帶來災難；與朋友相處又是一門學問，方法得當，朋友越處越交心；方法不當，朋友越處越鬧心。”在孔子看來朋友間的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當?shù)木嚯x，不可無原則地親近。最后要把握好與朋友的距離。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發(fā)生嚴重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的?！熬硬皇┢溆H，不使大臣怨乎不以。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個人缺少誠信就好比一輛車缺少關(guān)鍵部件，在社會上寸步難行。首先朋友相處重在一個“信”字。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能?！笨鬃又鲝埥Y(jié)交有共同理想追求的人,他認為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價值觀，而那些沒有共同價值觀的人，即使沒有意見分歧也不會長久地在一起，更不會成為朋友。第三，結(jié)交同道。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！耙嬲呷?，損者三友?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第一，擇優(yōu)而交?？鬃咏挥巡皇莵碚卟痪?，而是有一定標準的。（四）為友朋友是每個人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個朋友多條路，多個仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們?nèi)フ莆照_的交友之道。相反真正的孝子是不會讓自己的一時順從給父母帶來無盡災禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應有之孝道。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應有之義，反而會陷父親于不仁不義之境地。“曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。曾參是孔子門下以孝著稱的學生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對的。“事父母幾諫，見志不從，又敬不 違，勞而不怨?！盵2] 其次孔子認為為人子女應做到不盲從。我們還應當對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現(xiàn)為對父母之養(yǎng)，不以敬愛之心對待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無本質(zhì)的區(qū)別。在孔子看來，子女對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應盡的責任，但僅有此是不夠的。對此，孔子也提出了自己的看法，他認為為人子女對父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。在那樣一個惟君命是從的年代里，孔子的這種獨立人格精神確實難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我?！比角蟊緫缘酪?guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應辭去。子曰：“非吾徒也。在《論語。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應該是“以道事君”，敢于直諫。季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?？鬃诱J為